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只有不斷援引,思想資源才有價值——2016年6月25日在《歷史學與制度研究理論創新研討會》上的評論

開幕主持:我們這個會議叫「歷史學與制度研究理論創新研討會」。這個會與我們在前年召開的有關經濟學的理論創新研討會,去年召開的政治學與法學理論創新研討會,是一個系列。召開這個會的目的是要把研究社會科學、人文學科和研究歷史學的學者聚在一起互相討論。既然是研究社會科學和人文學科,社會是一個比個人更大的單位,壽命更長,是一個跨越世代的生命體,對於社會的判斷,對於社會制度的研究,要依賴於對歷史的觀察和理解,因為制度的變化、制度優劣的驗證需要經過相當長的時間,有的是幾十年,幾百年,甚至上千年,所以歷史學和制度研究,同社會科學和人文科學是緊密聯繫在一起的。


應該說這些年我們國家的歷史學研究取得了非常引人矚目的成就,給我們提供了很多我們原來不知道的有關歷史的一些考察和資料,對於我們研究社會科學、人文學科提供了很多新的啟發和材料。反過來講,人文學科、社會科學的理論又會對歷史學研究提供某些理論框架,因為我們知道,不同的社會科學的理論,不同的人文學科的傳統,影響到我們對歷史的觀察,影響到我們對歷史的理解。所以,這兩個學科是互動的。我們把這兩個方面的學者召集在一起,期待有一個非常良好的互動,這是我們召開這個會議的一個初衷。下面首先請天則所的榮譽理事長茅於軾先生致辭。


評論一:感謝張鳴教授的發言和龍老師的批評,我和他們倆不太一樣。這使我想起歷史學的一個方法問題。張鳴教授提了很多例子,最後得出一個一般結論。我覺得可能這種方法需要商榷。因為歷史非常複雜,我們可以提出一些例子來說明問題,但是說明的時候可能要特別謹慎,你可以說這方面的例子,但是龍老師可以說相反的例子。我們最好把自己的結論作為一個特殊的結論。如「歷史上沒有儒家憲政」的說法,就有一些問題。我們可以有很多相反的例子,包括《禮記》里講的天子跟諸侯借車,這都是非禮,越過了基本的徵稅範圍。比如在漢代的時候,皇親國戚是強買良田都是要治罪的。

反過來西方也是如此,剛才張教授講到《大憲章》。我們現在強調的《大憲章》只是在13世紀的一組條款中的其中兩條,但是這個《大憲章》在簽訂以後就沒有被執行,甚至反覆好幾次,甚至在幾百年時間內是被忘掉的。英國的侵犯產權現象是非常之多,包括後來英國王室沒收教會財產,這在各個地方都出現過。所以我們研究的歷史可能有些例子可以講,但是我們在得出結論的時候要謹慎,最好不要得出一個全稱判斷的結論,這是我的想法。


評論二:我也加入到對「官家主義」的某種批評中。雖然批評很多,我還是要進一步討論。這個概念很新,但是它可能不是一個好概念。因為似乎,我覺得它把皇帝這樣一個暴力政治集團和官僚集團混為一談。實際上歷史中,如果把這兩者混為一談,沒法去分析,因為皇帝


的長遠利益還是要約束官僚集團,不要去侵害民眾。官僚集團的士大夫它也有一個使命,它要約束皇帝。所以歷史上要研究的話,這兩個集團的互動很重要。如果全歸為官家,「官家」可以,「官家主義」就不太好。


還有這一概念無法區分中國歷史的不同階段,尤其是把歷史上的那些王朝跟現在的體制,全說成官家主義,其實忽略了他們之間巨大的分野。一個最重要的分野就是官僚集團到底多大,其實在傳統中國的官僚集團是相當小的。現在官僚集團都下了縣,到了鄉到了村,原來是沒有的,那麼你要是講官家主義的話,那你就想像現代跟過去一樣。過去縣以下是自治的,其實民間有很大空間。

還有就是剛才張鳴的一個爭論,我覺得我們區別在於,並不是說中國古代沒有侵犯產權的事情,而是說我們認為後來的憲政主義是從古代、從歷史中逐漸發展起來的,你不能在歷史中找到一個純而又純的東西。我剛才舉的是英國的例子,它剝奪別人的財產是非常多的,包括剝奪教產,在歐洲是大規模的。英國的土地制度,在1925年《財產法》頒布之前一直名義上都是土地封建制度,沒有獨立的產權。科斯講過,工業革命之前沒有很明確的產權概念。工業革命之後就形成了。


所以我強調的就是,儒家憲政是我們要珍視在歷史中曾經出現這樣一些思想資源,這種思想資源在歷史中曾經實踐過,就是我說的這種諫議監察制度。你可以說它有很多不足,但它確實也有很多地方發揮作用,比如在明代,這些諫官就是在直接批評皇帝,購買很奢侈的東西,甚至增加賦稅都會批評,這都是有歷史記載的。你可以引證一些個例,我也可引用另外一些個例,但是如果我們只用個例推廣出一般結論就很有問題,我們應該很謹慎的說,歷史上曾經有這個現象。但是,對我們知識分子來說,最關鍵的是我們珍視歷史上曾經出現的,我們現在可以引證為憲政主義的思想資源。


其實我們天天講《大憲章》,《大憲章》就是因為後來英國知識分子不斷去援引,它才成為一個著名的憲政主義資源,不然的話它什麼都不是。謝謝。


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