「望月開悟」——武夷山的禪宗寶典

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空、明、凈、寂等的佛性聖山。白洪寶│圖

行雲、流水、清風、明月、晨鐘、暮鼓、林泉、空谷等往往成為禪宗表達空、明、凈、寂等佛性真如境界的意象符號。如「明月松間照，清泉石上流」、「萬籟此俱寂，但余鐘磬聲」、「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」等。以至於年少好佛的朱熹曾集以上禪宗意象之大成，作詩《天心問禪》：「年來更惑青苔路，欲叩天心日不撐。漱石枕流心無語，聽月煮書影自橫。幾度名山雲做客，半牆禪院水為僧。不待鐘聲駕鶴去，猶留夜籟傳曉風。」以此表達對禪宗境界的理解，並留下望月悟道的「水月亭」，成為後人憑弔歷史、悟道山水的文化遺迹和著名景點。在武夷山，摩崖石刻「天心明月」是最富有詩情畫意的禪宗意象，而「望月開悟」則是最富有佛理禪趣的禪宗公案。

在武夷山的佛教歷史上曾經流傳了一個饒有禪宗意味的「指月度人」的傳奇故事。武夷山佛教代表人物藻光禪師為了尋求佛法，雲遊四方，遍參大德後回到武夷山，於唐乾符元年（874 年），受辟支古佛顯化指點到山心庵掛單修行。在山心庵（今天心永樂禪寺）結廬修證。是年中秋之夜，月圓天心，藻光禪師在山頂上禪定悟道，望著天上一輪皎潔的明月，豁然頓悟了佛性清凈的妙境，不禁感慨道：「欲會千江明月，只在天心一輪光處，何用捕形捉影於千岩萬壑，以踏破芒履為耶？」並作詩曰：「雲遏千山靜，月明到處通，一時收拾起，何處得行蹤」。後人為紀念藻光禪師的禪學境界，便把山心庵改名為天心寺。這就是「望月開悟」典故的由來。話說藻光禪師帶著禪悅回到住處，剛要進門，看見一個小偷在偷竊他的禪房。找不到任何財物的小偷，要離開的時候在門口遇見了禪師。原來，藻光禪師怕驚動小偷，一直站在門口等待，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，早就把自己的外衣脫掉拿在手上。小偷遇見藻光禪師，正感到錯愕的時候，藻光禪師說：「你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！夜涼了，你披上這件衣服走吧！」說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。藻光禪師看著小偷的背影走進了明亮的月光，消失在月色之中，不禁感慨地說： 「可憐的人呀！要是我能送他一輪明月就好了。」藻光禪師目送小偷走了以後，回到禪房靜坐，他看著窗外的明月，進入了空境。第二天，藻光禪師一打開房門，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口。藻光禪師非常高興，喃喃地說：「他終於帶走一輪明月了！」藻光禪師就是後來大名鼎鼎的扣冰古佛，那個小偷就是後來成了他弟子的了緣禪師。

那麼，「天心明月」到底具有什麼禪宗意象而深遠影響呢？試釋如下：

1、月光如霜，佛性清凈。中秋之夜的月光最明凈，似雪如霜，纖塵不染，是佛性清凈的象徵；2、月圓如鏡，智慧圓滿。中秋之夜的月明最圓滿，月缺常見，月圓難覓，是智慧圓滿的象徵；3、月明如炬，佛法智燈。中秋之夜的月明如智慧燈塔，給人光明，導人前行，是佛法智燈的象徵；4、月映萬川，人皆可佛。明亮月光灑諸江河湖海，月映萬川，個個圓滿，是人人心中皆有佛性，皆能成佛的象徵；5、月光遍照，普度眾生。月光普灑世間一體遍照，不分善惡，不辨賢愚，是普度眾生的象徵；6、圓滿無漏，法喜無限。圓滿月亮似得道之心境，圓融無礙，喜樂融融，是法喜無限的象徵；7、圓缺無常，陰晴不定。月圓月缺常如人生無常，諸法緣起，流轉不定，8、水月鏡花，不可執著。水中之月如同鏡中之花，如夢如幻，如露如電，是不可執著的象徵。……。一輪明月居然可以參悟出諸多的禪宗意蘊，難怪藻光禪師要望月開悟，得道成佛了。

至於「指月」典故，則源於《六祖壇經》。無盡藏尼對六祖惠能說：「我研讀《涅盤經》多年，卻仍有許多不解之處，希望能得到指教。」惠能對她說：「我不識字，請你把經讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題。」無盡藏尼笑道：「你連字都不識，怎談得上解釋經典呢？」惠能對她說：「真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指並不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？」於是無盡藏尼就把經讀給了惠能聽，惠能一句一句地給她解釋，沒有一點不合經文的原義。文字所記載的佛法經文不過是指月之手，只有皎潔的明月才是佛性清凈無染的體現。這也正是中國文化不重概念分析，而重整體直覺的悟道傳統。禪宗修行主張「教外別傳，不立文字、直指人心，明心見性」。因此，對自然界諸多物象的心領神會，就成為禪宗修行的方便法門，此亦所謂的「外師造化，中得心源」。佛性真如如同天心明月一樣內在於人心，只是常常被無明的烏雲所蒙蔽，至於幾人能夠在修行的道路上撥雲見月，戴月而歸，那就要看個人的悟性和造化了。象徵；望月開悟」這一著名的禪宗公案為後人留下寶貴的精神財富，就連素好佛老的朱熹也從「天心明月」獲得「月映萬川」、「一月普現一切水，一切水月一月攝」的思辨啟迪，提出「理一分殊」的哲學命題。「理一分殊」是朱熹宇宙本體論哲學非常重要的命題，所以朱熹才會把「天心明月」題刻在武夷山的神仙樓閣岩上。扣冰古佛「望月開悟」的禪宗公案被後世廣泛引用，遂成禪學典故。人們將尋求佛法的過程比喻為 「尋月」、將覺悟成佛修成正果比喻為「見月」、「得月」、將對佛法禪理的參悟比喻為「望月」等等。以至於明人瞿汝稷收集了歷代得道高僧的有關望月、尋月、得月、見月的修行成就編寫的《指月錄》，為後人提供「指月」的寶典。□ 朱平安/ 文

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