道家論打坐之妙
「打坐」又稱盤坐 、靜坐，它是道教中的一種基本修鍊方式，與佛教中的禪坐、禪定及」結跏趺坐 」有著相同的功能。盤坐又分自然盤、單盤和雙盤，最早由古人的散坐和跪坐演化發展而來。打坐既可養身延壽，又可開慧增智，故古人極為推崇。
「打坐」可與道合真得清凈
早在兩宋金元時期，晁公武收進的 《郡齋讀書志》叢書中就有唐代道士司馬承禎所寫的《坐忘論》一卷，司馬承禎曰：「學道之初，要須安坐收心，離境住無所有，不著一物。自入虛無，心乃合道。」
《元始天尊說得道了身經》講：「打坐可得夫修鍊了身，飲食有則禁口獨坐，口唇相沾，牙齒相對，眼不觀邪色，耳不聽淫聲。洗心滌慮，對境忘境。萬緣消息，外想不入，內想不出。莫起一念，萬事俱忘。 」
在打坐中由於思想和身體各部位都已放鬆，所以極易入靜，《玄珠心鏡注》云：「人能空虛無為，非欲於道，道自歸之。」
《道德經》曰：「塞其兌，閉其門」「致虛極，守靜篤」「虛其心，實其腹」等都是指入靜及打坐的要領，而入靜則是打坐的基礎和精要。
《太上老君說常清靜經》曰：「人能常清靜，天地悉皆歸。」
司馬承禎說：「夫定者，出俗之極也，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事。」
王重陽在《立教十五論》中也講：「凡打坐者，須要十二時辰，往往坐卧，一切動靜中間，心如泰山，不雲不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。」
《太平經》說：」求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一。 」
在打坐中我們不但要求靜， 而更主要的還需求忘，道家中的許多聖賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個自然合而為一，從而領悟到宇宙大道及人生真諦。
《道樞》曰：「虛無恍惚者道之根也，生我於虛，置我於也，故生我者神也，死我者心也。」
《內養真詮》言：「道家宗旨，以空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫。」
《太上老君說常清靜經注》講：「道者無為清凈，空寂湛然也。」
在打坐中什麼是虛無和坐忘呢?
《無上秘要》曰：「遺形忘體，泊然若無，謂之虛。」
《莊子·大宗師》云：「墜肢體，黜聰明，離型去知，同於大通，此謂坐忘。」
《五廚經氣法注》說：「修性離志，則內外俱寂，無起住心，亦無空心。坐忘行忘，次來次滅」
《莊子·天地》篇曰：「忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入於天。」
練功修道，就是要以人道效法天道，管子曾說：「天曰虛」所以我們打坐也必須要像宇宙創生之前那樣保持虛靜。
《莊子·人世間》云：「唯道集虛，虛者，心齋也」 所謂心齋，就是讓心神潔凈無慾念，無欲方能虛靜。
又如《玄珠心鏡注》中講的：「守空虛無為，久而神效，如響應聲，如影隨形也。」和《抱撲子·論仙》中說的：「仙法欲靜寂無為，忘其形骸。」及莊子在《逍遙遊》一文中形容的 ：「坐忘，可游乎無人之野，游乎四海之外」而以上這些論述都是對「虛極」和「坐忘」兩意的真實體驗和感受。
打坐的一些要點
在我們修鍊中，不論內功、外功與打坐都很重視上虛下實，如果是上實下虛則成為頭重腳輕的病態。所謂上虛，是指臍以上的上元輕虛，所謂下實則是指臍以下的下元充實。而練功時姿勢的重心只有放在臍下，才能使身體穩如泰山、舒適自然。
另外古人打坐也很注重時間，因人是自然之子，我們的氣血運行根據「天人合一」理論與宇宙中的運動息息相關，故《性命圭旨》曰： 「人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，築固靈株 ，一念不生，萬緣頓息」。
打坐的姿勢要求做到：頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上顎、雙目垂簾微閉、氣沉丹田、全身放鬆。
明代高攀龍所著《靜坐說》云：「靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去，此平常二字，不可容易看過。」所以我們說打坐時的姿勢是很重要的。
另外打坐時還需內觀，《雲笈七籤》中說：「慧心內照，名曰內觀」這就是說打坐還需澄其心止，求存其神，內視己身。在我們練功時因坐姿穩固舒適，所以還極易打開「會陰」。
「會陰」穴又稱鐵門，是萬箭不入之地，松此穴可牽動全身，有利於血脈流通、氣息運行、啟動真氣而又不外散。故有強身、健體、 祛病、延壽之功效。
打坐可得「身安」
據有關資料介紹，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學良在年輕時都常習打坐，故而長壽。南宋時期的愛國詩人陸遊命終時85歲，他年輕時修道學禪也常習打坐，所以直至晚年身體都十分健壯並頭腦靈活。
《史記》中說：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽 也。」
我國傳統的打坐養生功法實際最早可追溯到五千年前的黃帝時代，據《莊子》一書記載，黃帝曾向名叫廣成子的人詢問學習長壽之道，廣成子說：「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形。無勞汝靜，乃可長生 。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」以上這段精闢的論述， 實則就是在打坐中的真實感受和長生之道。
打坐可得「智開」
打坐可以開悟增智、頓悟宇宙人生大道。《易繫辭》曰：「寂然不動，感而遂通天下。」司馬承禎說：「心者，一身之主，百神之師。靜則生慧，動則生昏」道家有云：「大道全憑靜中得」。
唐代大詩人白居易、王維、李白早年受 佛道的影響很深，寫了不少玄理禪趣的妙詩和令人難忘的絕句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。
白居易在《在家出家》一詩中寫道：「中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應 。」
李白在學道打坐後寫道：「宴坐寂不動，大千入毫髮，湛然冥真心，曠卻斷出沒。」另有「滅除錯疑盡，領略人精要，澄慮觀此身，因得通寂照。朗司前後際，始如金仙妙……」
宋朝時期，文學家陸遊、蘇東坡、歐陽修也習修打坐，如陸遊在《好事近詞》中寫有：「心如潭水靜無風，一坐數千息，夜半忽驚奇事， 看鯨波暾日。」
應當說，以上幾位唐、宋文豪能夠寫出如此眾多惟妙惟肖的佳作，與他 們靜坐練功帶來的靈感是分不開的。杜甫對摯友李白入道打坐激發的智慧曾有過這樣的評價 ：「自是君身有仙骨，世人哪得知其故。」
打坐貴在自然舒適，妙在自然天成，打坐的關鍵就是在「忘我」中入靜，而只有這樣才能證悟人生大道、世間真諦。《道樞》中曰：「虛靜至極，則道居而慧生也。」
古人程頤在《鶴林玉露》一書中講：「每見學者靜坐 ，便嘆其好學。」朱熹也要求學生「半日讀書，半日靜坐。」
明代王陽明說 ：「昔吾居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得，姑教之靜坐，一時窺見光景 ，頗收近效。」王陽明還認為靜坐可達到「聰明日開，德性堅定。 」
讓我們再認真地審視一下標準的打坐姿態，大家都會不難看出這同樣也是個近似三角形的金字塔形狀，而從頭頂至下的三分之一處正是下丹田所在之地，也正好是「黃金分割率」的0.618之處。
丹田為藏精之府，同時也是煉精化氣之所，丹田的真氣充盈凝聚成丹後可固本培元、貯存能量。
另外丹田還是任脈、督脈、沖脈經氣運行的起點和歸縮處，同時也是血氣彙集和真氣升降的 生髮之地。丹田是性命之祖、生氣之源泉、陰陽之會，故歷代養生名家都極強調下丹田的修鍊。
(根據郭德才《道教中「打坐」的機理與作用》編輯整理)
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