何光滬：中國人的信仰很實用主義，皇帝也不例外
文化發達有一個特殊條件就是要自由，特別是思想自由。
——何光滬
9月10日，大頭思想食堂第二季的課程在上海繼續進行，由中國人民大學哲學系教授何光滬老師，來解讀《宗教與中華文明》。
*下文為何光滬老師
在大頭思想食堂第二季的部分授課內容
中國的平民離宗教信仰很遠
皇帝享有宗教特權卻不用心
中國的宗教信仰是離平民很遠的，周代就只有天子才能祭天，諸侯都不可以。到後來是皇帝才能祭天。百姓離天、離上帝一直都很遠。
天壇這個建築是很典型的例子，它很漂亮很莊嚴，但是百姓離這裡很遠就會被衛兵趕走，不要說進去了，都不敢接近門口，不像西方那樣人人都可以去教堂。
但是全國只有他皇帝一個人可以祭上帝，皇帝卻也可能不盡心儘力：天壇有兩個「後門」，都是乾隆皇帝年紀大了之後開闢的，因為他不想走360米的丹陛橋大路。62歲開了一個，71歲又開了一個，再少走點路。中國人在信仰方面的實用主義態度在皇帝這裡也有體現。
「上帝」是土貨而不是洋貨
天壇祈年殿最高的地方有一塊匾額是豎著寫的，上面有四個大字，這是在中國最莊嚴最嚴肅的地方最高處最中間的四個大字，寫的是皇天上帝。天壇祈年殿是光緒年間重建的，慈禧太后時代不可能讓人翻譯一個基督教的名詞寫上去，這說明上帝這個概念是我們中國本土的，而不是舶來品。只是因為恰當，才用它去翻譯西方的「創造宇宙的主宰」。
古典文明的宗教
對人和社會沒有要求
古典文明是複雜多樣的，它的來源是地中海沿岸這一圈的幾百個民族和古老文明，而集大成者，就是希臘羅馬的文明。
但是古典文明的宗教對人、對社會、對制度都沒有要求，我把它叫做放任自流。現在我們說宗教是要求人做好事，比如說基督教要你愛人，佛教說你要行善，而古典文明的神從道德上來說，不是人的榜樣，人的毛病他們都有，會憤怒、嫉妒、報復、勾心鬥角：宙斯總是變來變去去引誘民女、特洛伊戰爭是這些神在那邊爭風吃醋、相互打賭爭鬥……
神自己都幹壞事，所以對人也沒有要求，這對社會的良好的風俗習慣沒有幫助。
西方現代文明的建立
和基督教關係緊密
西方現代文明的建立是有一個過程的，我把它總結為四大動力、三大革命。四大動力是文藝復興、宗教改革、科學革命和啟蒙運動。三大革命是思想革命、科學革命和政治革命。
這些全部和基督教有一定關係，文藝復興的大師都是基督徒，包括米開朗基羅、拉菲爾等等；宗教改革當然是基督教的改革；科學革命的本原動機之一就是研究大自然規律，以探求上帝的智慧；啟蒙運動的思想家大多數都是有信仰的，比如洛克、康德和盧梭；政治革命則是為了解決宗教和世俗政權的矛盾。
馬克思說中國的封建時代
是國家奴隸制時代
馬克思把中國的封建時期稱為人人都是奴隸的國家奴隸制。封建制度指的是地主佔有土地，剝削農民。那我們說皇帝是大地主，下面還有很多的地主。但是馬克思說中國的地主沒有土地所有權，只有占有權和使用權。和珅的家財是國庫20倍，皇帝要收就收走了，甚至讓你把腦袋交出來你也沒轍。
所以馬克思和恩格斯講得很嚴酷，稱為國家奴隸制，但是這個是中國古代的現實，而這種現實是與把皇帝神聖化有關的。
天子觀點是中華文明的致癌基因
我覺得我們要警惕我們中華文明就是有一個致癌的基因就是天子觀點。
周公設定了周禮，這個是社會制度也是宗教制度，把皇帝或者是最高統治者說成是上帝、神的兒子，這是對一個很原始概念的延續，而且這個延續還扭曲了。你不能說只要是政治的統治者就是上帝的兒子，你拿政治做判斷的時候不一定可以判斷出這個人有德無德、有才無才。
人總歸會犯錯誤，人是相對的，人是有限的，把人當成神，把世俗當成神聖，把它絕對化是不行的。所以把政治領導人或者是皇帝統治者當成上帝的兒子，是天命所歸，這是說不通的。
文化發達有一個特殊的條件
是思想自由
中華文化最輝煌燦爛、人才輩出的時代有三個，第一個是春秋戰國，第二個是魏晉南北朝，第三個就是民國初年。
這三個時期都是王朝衰敗以後的一個不統一的時代：春秋戰國打個不停，晉朝的統一相當短暫，民國初年則是軍閥割據。但是卻湧現出了這麼多的思想家，哲學家，文學家，藝術家，是因為社會土壤讓他們擁有了獨立的人格、精神和思考。這一點值得我們深思，說明文化發達有一個特殊條件就是要自由，特別是思想自由。
只有人的意志是自由的
有人認為動物是有自由的，想吃就吃，想幹什麼幹什麼，年輕人比較容易受這個誘惑，以為這個叫做自由。但其實動物反而是沒有自由的，所有的自然界的事物是受法則支配的，比如說肚子餓了就會去吃、小白兔喜歡吃蘿蔔、老虎喜歡吃肉，沒有哪只老虎能喜歡去吃草。
但是人不一樣。比如說明明知道不吃東西會餓死，但就可以為了某個目標去絕食，這是人的意志對自然的反叛。所以人才是自由的。
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