中秋乃金精壯盛時 修行之人怎肯錯過

月亮在道教中一直佔有重要的地位，早期天師道中就將日月星並稱為三光，月亮不僅是大自然中陰性與母性的象徵，也被應用在了道教的內丹修鍊之中。

文/琬容

修鍊需要一定的空間和時間因素

天人合一是道教的核心思想，這一觀念也貫穿在道教的養生術之中，正所謂天時地利人和，時間、空間以及作為主體的人這三者都需要恰到好處才達成修鍊的目的，其中空間因素往往最為人們重視，從六朝時期開始就不斷有修仙訪道之人前往深山茂林隱居，尋找洞天福地作為最佳的修鍊場所。

尋找最佳的修鍊時機 資料圖

另外時間因素也尤為重要，我們在六朝上清派的道書之中反覆能夠看到對存思時間的要求，並且自唐代以來，伴隨道教的內丹養生技術的發展與中秋歲時傳統的形成，中秋之夜越來越被認為是修鍊的一個大好時機。

中秋之夜為何是修鍊的大好時機

唐人崔希范的《入葯鏡》是早期內丹修鍊的重要詩文，全書以三字為一句，短短264字包涵了重要的丹道原理，精、氣、神為煉丹大葯，心火內照，能見五臟六腑，是為鏡。

天有三寶日月星 人有三寶精氣神 資料圖

元末明初全真道士混元子王道淵與明代文人李攀龍對本詩做注。其中對「天應星，地應潮」一句做註：「天上三奇日月星，斗樞晝夜運天經，毫釐進退無差忒，正應金丹火候靈，中秋月魄十分圓，金旺潮洪出海門，內外與潮相應處，自家眞氣正朝元」，以此來說明內丹修鍊需要與天上星辰運轉與地上潮汐變化相順應，其中中秋時節月亮最圓能夠發揮的效果也最大需要好好把握時機。

八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時

道教南宗初祖紫陽真人張伯端在多篇詩文中也說明了類似訣竅，如說《修真十書悟真篇卷》中《絕句六十四首》的第二十九首：

「八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽來起複，便堪進火莫延遲。」葉士表注釋說「太陰月月圓滿，惟八月十五最明者，太陰極也。月為金，金旺於酉，陰極陽生，故久進火也，象日中亥末子初之時。」

至陰向陽轉化 是內丹修鍊的關節點 資料圖

宋代以後道教從早期的陰陽平衡觀念轉變為在內丹修鍊中對「陽」的推崇，而中秋節之時的月亮最大最圓，是至陰的象徵，而至陰之後又是向陽的轉化，所以是內丹修鍊中的一個關節點，需要修鍊者悉心把握。

《紫陽真人悟真三注》中子野也對該詩進行注釋：「金精狀盛如八月十五夜月，月為金，金旺酉，八月建酉，故以此喻，此時進火煉之無待，莫旺過而衰也。」金、酉等文辭都是內丹中的關鍵術語。《悟真篇注釋卷上》（象川無名子翁淵明注）的開篇也有類似說法：「夫煉金丹，每以中秋初刻，一陽動時，坐鎮魁罡，壇升三級，左擒龍而審定鼎弦，右擒虎而精調氣侯。一文一武，爭交戰於玄門。一去一來，互斗危於牝戶。」這段話位於正文開始之前，足以見得其重要性。

金遇中秋結大丹，性似中秋月

北宗全真道士馬丹陽對於中秋修鍊則有一段更為通俗的詞：

「我為中秋說。休賞中秋節。外景中秋不益人，內景中秋別。心到中秋歇。塵自中秋絕。金遇中秋結大丹，性似中秋月。」

馬丹陽祖師 資料圖

雖然很多文人道人都熱衷於在中秋佳節賞月吟詩，但是作為王重陽的弟子、早期全真道的著名高道，馬丹陽的詞作中包涵了更為深刻的宗教意涵，通過中秋之月的意象來反映修鍊成仙的深層意願。

月亮在道教中一直佔有重要的地位，早期天師道中就將日月星並稱為三光，月亮不僅是大自然中陰性與母性的象徵，而且它與地面上潮汐與生物的互動也形成一種特殊的規律感與循環感，所以自然而然的被應用在了道教的內丹修鍊之中，而中秋之月又是一年之中最大最明亮的月亮，更成為修鍊過程中的關節之處。(編輯：行雲)

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