古龜茲人眼中的月亮，同樣住著一隻仙兔

森木塞姆第31窟主室券頂」月天」

中秋佳節將至，又到瞭望月懷遠的日子。當你仰望天空，看著月亮和漫天的繁星，你知道你看到的是距離地球最遠達幾十億光年的星球，它們和太陽一樣都是宇宙天體；你知道地球繞太陽公轉，而月球是繞地球運行的一顆衛星。你或許還會想到星系、星雲。但當古人仰望星空之時，他們的心理與今人是不同的，他們的世界觀、宇宙觀反映了當時的文化背景，也體現為古人眼中的天空。

克孜爾第38窟主室券頂「天相圖」

在古龜茲人看來，天空中最亮的星體，一為太陽，一為月亮，前者照亮了白天，後者給黑夜帶來光明。古人認為月亮才是星空中最巨大的星體，因此星星圍繞著月亮，「眾星拱月」。在古人眼中，月亮上也絕不是沒有生命的。月亮的圓缺充滿了生命的活力，作為夜空中最明亮、最碩大的發光體，月亮在古時是人類普遍的崇拜對象，並成為原始神話和傳說中永恆的主題，從而出現了月神，以及中國人耳熟能詳的神話故事嫦娥奔月、吳剛伐桂等。在中外古代文明中，月亮還都和兔子有著一定的聯繫。古龜茲人眼中的月亮，同樣住著一隻仙兔。

克孜爾新１窟後室券頂「月中兔」

古龜茲人眼中的天空、宇宙，集中反映在龜茲石窟中心柱窟主室券頂中脊的「天相圖」里。「天相圖」位於券頂兩側菱形山巒的夾峙中，在洞窟的最高處，呈帶狀，往往一端畫日，一端畫月，表現日月的運行，月亮中常繪有一隻白色的兔子，包裹於圓形陰影內。「天相圖」中還常畫出呼風喚雨的雨神，以雲層中吞吐砂石的蛇來表現；風神則裸露身體，雙手持布，頭髮豎起，布帛隨風蓬起，展現了風的力量；神秘的金翅鳥翱翔於天際，口中銜蛇，蛇身在軀體中央纏結；天空中還有許多聖人御空飛行，展現著令人驚嘆的神通力，他們托缽、持杖，一副雲遊世間的模樣，全身畫出波浪形的火焰或水流，這是達到解脫後「身出水火」的神變；另外還有飛行的大雁、騎鵝的比丘等。

克孜爾新1窟左甬道券頂「雨神」

「天相圖」展現了龜茲作為東西文化交流驛站的特點。「月中有兔」的傳說，見於《楚辭·天問》：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」「白兔」在漢文化中是一種祥瑞，而龜茲的「月中兔」也是純凈的白色；持布的風神可追溯至古希臘。如果你看過義大利文藝復興時期的著名油畫《維納斯的誕生》，可知在女神右側有一位口中吐氣、身披藍布的神靈，這就是希臘文化中的風神。隨著絲綢之路的開闢、繁榮，希臘風神漸傳至中亞，變成了雙手持巾的奔跑者，到了新疆龜茲地區之後，則變成了包裹於雲霧中、持布蓬起的形象；「天相圖」中的日月，也常以人格化的形式表現，可見一位武士端坐車中，一手高舉，一手叉腰，身後三角狀的衣飾飄揚，威風凜凜，其身後繪圓形光背，內繪放射狀光線，展現了日月光明普照大地的景象。

克孜爾第38窟主室券頂「風神」

在希臘神話中，太陽神阿波羅也是以馬拉戰車的形象出現的，但阿波羅身著長袍，龜茲武士所著之盔甲樣式，則頗似波斯薩珊時代的風格。龜茲日月神的造型，無疑展現了多種文明的交匯；再來看看那些神奇的雙頭金翅鳥，據學者研究，雙頭鷹形象最早見於公元前十八世紀西亞赫梯人的一枚印章上，後來廣泛見於歐亞各族的圖像之中，在今天則成了歐洲諸多國家的徽章。金翅鳥在龜茲「天相圖」中則是作為佛教護法神出現的，它以蛇為食，象徵吞滅了世間的苦惱、慾望。

克孜爾第198A窟券頂」黃道十二宮」

古龜茲人還有星座的觀念。在克孜爾第一九八A窟券頂有一副特殊的「天相圖」，繪出羊、牛和雙人，後部畫面殘失。國外學者認為畫面表現的是「黃道十二宮」，羊對應「白羊座」，牛對應「金牛座」，雙人則對應為「雙子座」。這種類型的「天相圖」在克孜爾石窟中僅此一例。十二星座思想源自古巴比倫文化，在巴比倫記錄占星術的泥板中，就有關於十二星座與十二月份的排列記錄。

庫木吐喇窟群區第12窟主室券頂的蓮花和千佛

到了唐代安西都護府時期，由於大量漢族官兵、僧俗入駐龜茲，傳統的「天相圖」發生了重大的變化，漢人素來崇拜西方凈土，念誦阿彌陀佛、禮拜觀音大士，渴望以此往生佛國世界，而彼岸的凈土與此岸的「穢土」不同，那裡充滿著如車輪般大小、色彩各異的神奇蓮花，人們都是在蓮花中化生的，因此蓮花在佛教中象徵著光明和生命的誕生，象徵著凈土世界的美好。於是，龜茲漢人所開鑿的洞窟，窟頂長條形的「天相圖」被置換成了朵朵圓形蓮花，反映了漢人的凈土信仰。在漢文化的影響下，龜茲傳統風格的克孜爾第二二九窟券頂，還出現了繪出雲氣紋的「天相圖」。

克孜爾第38窟主室券頂的月亮

從龜茲壁畫中可以窺見，古人對天空、宇宙的理解，是建立在其特殊的文化心理背景之上的。他們眼中的天空，有一種宗教式的神秘。正如在日月運行的大背景下，古龜茲人以飛行的聖者、風神、雨神、金翅鳥等來裝點天空，在洞窟的最高處——象徵天空的位置——構造了特殊的「天相圖」，表達著他們對天空的理解與想像。

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