中秋佳節話嫦娥——道教的太陰月仙
根據目前所掌文獻來看，中秋(農曆八月十五日)成為節日，應在隋唐之時。中秋節，又名月夕、月節、端正節、八月十五、八月半、仲秋節、中秋節、團圓節。而此節日與道教信仰有關的信俗活動主要有拜月和祭土地神。
拜月，也稱祭月、禮月和供月，是一種禮拜月亮的信仰風俗。作為中秋節俗的拜月活動大體形成於唐代，但秋夕禮月則是古之有之。秋夕禮月即是在秋分的晚上祭月。民間信仰以月為月神，稱月神、月姑、月亮姑娘。道教尊稱月神為「太陰星君」，其聖號全稱為「月府結磷皇君妙果素月天尊」，其宮闕為垣下、素曜大宮。農曆八月十五為太陰聖誕。是月夜月升時，道教宮觀要設壇祭月。
與「后羿射日」、「女媧補天」、「共工觸山」神話並列為中國四大神話的「嫦娥奔月」，是中國歷史上最為悠久、影響最為巨大、流變最為複雜的神話之一，其自產生初始，就與中國傳統的神仙思想結下了不解之緣。尤其是道教神仙信仰形成以後，其本身所具有的追求長生不死的內容以及渴望自由快樂的品質，受到了神仙家和道教徒的青睞，因而被不斷地改造，「嫦娥奔月」神話中的原生神話因素逐漸減少，而仙話因素相應增加。伴隨「嫦娥奔月」神話結構模式的變化和神話精神的消解，嫦娥這一形象最終被重塑為道教的太陰月仙，成為道教仙譜中地位顯赫、權職重大的月宮女主。
「嫦娥奔月」神話產生的時代很早，《文心雕龍·諸子》、李善注《文選》均引及成書於戰國初年、散佚已久的古代占卜巫書《歸藏》中所載「昔常娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精」事。傳世文獻記載「嫦娥奔月」神話，則始見於漢初《淮南子·覽冥訓》：「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」
後漢張衡《靈憲》記載更為詳細：「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃，有黃占之，曰：『吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」
看似純粹的神話，其實是「仙話」了的神話，最主要的依據就是其中蘊涵著成仙不死的思想。
道教很多宮觀或各地百姓人家有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、桃子、葡萄等供品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成狀蓮花狀。在月下，將月亮神像或者排位放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
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