月亮和佛教的不解之緣

傳統佳節中秋節就要到了，這一天又是是月光菩薩聖誕，很多寺院將舉行拜月、賞月的活動。月光菩薩是藥師佛的脅侍,又作月凈菩薩、月光遍照菩薩。《灌頂經》卷十二中說︰「有二菩薩，一名日曜，二名月凈，是二菩薩次補佛處。」據《藥師如來本願經》載，月光菩薩與日光菩薩同為上首，次補佛處，悉能持藥師如來之正法寶藏。《藥師經疏》：「過去世電光如來時，有一梵士醫王，養育日照、月照二子，發心愿利樂眾生，二子亦發願供養。梵士醫王即今之藥師如來，二子即日光、月光二菩薩」。並且，凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩薩也會與無量神人來增益其持咒效驗。修行者在持誦大悲咒過後，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩當會來加庇護，使持咒者除去一切障難與病痛，並成就一切善法、遠離各種怖畏。

月亮和佛教有著密切的關係，從佛陀時代到如今，月亮都是人們心目中的重要事物。《佛說月喻經》是施護法師翻譯，其中佛陀就藉助月亮的殊勝來講法。「是時世尊，告諸苾芻言：如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清凈無礙。而諸苾芻，不破威儀，常如初臘者，具足慚愧若身若心，曾無散亂，如其法儀，入日衣舍，清凈無染，亦復如是。今我所說，猶月行空，清凈無礙，譬明眼人，涉履諸險，離諸疑懼。」

《華嚴經》中有一首偈語：「菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現前。」意思是說：菩薩像是天上的月亮，高高掛在畢竟空上，眾生心湖裡的水，如果清凈沒塵垢的話，菩提月光就會映現了。如果眾生的心地不清凈，人品污穢，光明就不會顯現，佛性就不會現前。

《大般涅槃經》卷九《如來性品》中說：「譬如有人見月不現，皆言月沒而作沒想，而此月性實無沒也。轉現他方彼處眾生復謂月出，而此月性實無出也。何以故？以須彌山障故不現，其月常生性無出沒。如來應正遍知亦復如是。……如是眾生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕。而此月性實無增減蝕啖之者，常是滿月。如來之身亦復如是，是故名為常住不變。」這段話的意思是說：眾生看月有圓缺有無的變化，其實月亮不論何時何地都圓滿自足，光照四方，正如佛性本自清靜無染。「而如來身實不滅度。如彼日月無有滅沒」，「譬如陰暗日月不現。愚夫謂言日月失沒，而是日月實不失沒。」月有陰晴圓缺，實為人自身處在無明狀態，彷彿有雲遮手擋掩蓋了佛性圓滿自足、清靜無染的本性：「一切眾生本原佛性，譬如朗月當空，只為浮雲翳障，不得顯現。」

《圓覺經》中說：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。」《楞嚴經》卷二：「如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」 就是說，一個人用手指向月亮，應當看到「手指」指向的「月亮」，而非「手指」本身。《楞伽經》卷四說：「如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。」愚人只看到指頭，而看不到月亮。運用語言宣說佛法，如同用手指指月亮。手指是語言，月亮是真理。而執著於語言文字的人，怎能看到真理的本身？

文/沙門惜福

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