《壇經》居然出自一個目不識丁的文盲

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《壇經》的特別，還在於它出自中國蠻荒之地的一個樵夫，一個目不識丁的文盲。這樣一部在人類思想史上有重大影響的經典，居然出自一個文盲的腦袋，可能是思想史上唯一的一個例外。胡適先生在20世紀30年代初，提出了一個驚人的看法：《壇經》並非慧能的作品，真正的作者是慧能的弟子神會。引發了一場至今沒有完成的學術爭論。

絕大多數人一方面承認《壇經》在流傳的過程里，不斷被改寫、增減，有些內容甚至如印順法師所言，是出於宗教的需要，不足為信；另一方面，又堅信《壇經》基本上仍是慧能思想的體現，不論有多少個版本，它的核心並沒有改變，同樣，它的價值也不會改變。

慧能到底是怎樣的一個人？留下來的資料並不多。有限的資料里，大概可以感受到，這個人的一生活得非常簡單。公元638年，也就是唐貞觀十二年，慧能出生在廣東新興，當時叫新州。他的父親姓盧，本來是范陽人（在現在的河北境內），不知道犯了什麼過失，不僅丟掉了官職，而且被流放到了嶺南。慧能很小的的時候，父親就去世了。他和母親流落到南海，相依為命，靠賣柴維持生計。

有一天，他給一個客人送柴的時候，聽到有人在讀《金剛經》。一聽之下，就好像明白了什麼。問客人在哪裡能夠學習到《金剛經》里講的道理。客人告訴他在黃梅的馮茂山有一位弘忍禪師，座下有成千的弟子。於是，慧能就立即辭別老母，一路往黃梅去求法。這是《壇經》里的記述。在另一本文獻里，講他聽了金剛經後，就起了學習佛法的心愿。直到母親去世，他才離開家鄉，踏上修行的道路。

慧能先是到了曹溪，在那裡結識了同樣學習佛法的劉志略，並結為兄弟。劉志略的姑媽是一個尼姑，叫無盡藏，在當地的山澗寺出家。慧能白天和劉志略一起勞動，晚上就到山澗寺聽無盡藏誦讀《大涅磐經》。慧能聽的時候，常常說出自己的感悟。無盡藏覺得慧能的見解獨到而深刻，卻沒有想到慧能一個字都不認識，很奇怪不識字的人怎麼能理解經文的意思。慧能對她說：「佛性之理論，非關文字能解。今不識文字何怪？」大意是佛的道理，並不是文字才能解釋的，而是要靠自己的心領悟的，所以，不識字而能明白佛理又有什麼奇怪的呢？

慧能在曹溪期間，據說曾到寶林寺學習，有三年的時間。然後，聽說樂昌有位遠禪師在石窟里修行，便前去請教，向他學習坐禪。又到附近的惠紀禪師那裡，聽他念《頭陀經》。然而，他們的方法都不能讓慧能覺得滿足。於是，他下決心前往黃梅，看看從弘忍禪師那兒是否能夠學到真正的解脫法門。

公園674年，三十七歲的慧能翻山越嶺，長途跋涉，一個人到了黃梅的馮茂山。那時候，弘忍的門下已經有近千名的信徒。按照《壇經》的記載，弘忍開始的餓時候，對慧能好像不怎麼看得上眼。這麼一個蠻荒之地來的蠻子，到這裡來做什麼呢？弘忍就問了慧能：「你哪裡人啊，為什麼要來禮拜我？想從我這裡學到什麼呢？」慧能回答：「弟子是嶺南人，新州的小百姓，大老遠的到您這兒，不求什麼，只求成佛的方法。」弘忍就說：「你是嶺南那邊的人，又是個蠻子，怎麼能學習成佛的方法呢？」慧能回答：「人有南北的分別，但佛性並沒有南北的分別。蠻子的身貌和和尚的身貌不同，但佛性又有什麼不同呢？」

弘忍聽了，不再發問，覺得慧能不是等閑之輩。但有意思的是，他安排慧能去了碓房打雜，一打就說八個月。也就是說，這八個月，慧能的學習，不過是每天做雜活。有一天，弘忍突然對門人說，要選擇一位接班人。怎麼選呢？不是指定，而是考試；如果自己覺得已經有所覺悟了，就寫一首偈呈上來。弘忍會根據偈來確定接班人。結果，大家都等著神秀寫偈，因為神秀是門人里公認最聰慧的。神秀只好寫了一首偈：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭。莫使惹塵埃。」

慧能看到這首偈，覺得不過癮，就自己吟了二首，讓人寫在牆壁上。第一首：「菩提本無樹，明鏡亦無台；本來無一物，何處有塵埃」。第二首：「心是菩提樹，身是明鏡台；明鏡本清凈，何處染塵埃。」和神秀的中規中矩相比，慧能的偈一下子把人帶到一種廣闊的自由的境界，是顛覆性的思維方式。弘忍看了以後，知道慧能已經徹底覺悟，便悄悄地把衣缽傳了給他。並讓他連夜離開黃梅，往嶺南方向走去。結果，引起衣缽的爭奪。弘忍其他的門人不服慧能，有些一路追趕，想搶回衣缽。

到了嶺南，慧能回到新興、懷集、四會一帶，隱居在山林里，和獵人為伍。這種避世的生活有說是十六年，也有說是三年。總之，是過了一段完全隱遁的生活。

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