浮圖：哪裡有苦，哪裡就有離苦之道

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難迦拉苦拉是一位貧窮的工人。有一天，一位比丘看見他穿著破舊的衣服正在耕種，就問他是否願意出家為比丘。他答應了，就把犁和舊衣服掛在一棵離精舍不遠的樹上，而出家為比丘。

出家後不久，他對比丘的生活心生不滿，想還俗。每次生起這種念頭的時候，他就到那棵樹下去，並且譴責自己：「你還想穿上這老舊的衣服，再恢復工人的艱困生活啊！」如此自責之後，他對出家生活的不滿就消失了。所以每次有所不滿，他都去那裡自我檢討。

其他比丘問他為什麼經常到那棵樹下？他告訴他們：「我去找我的老師。」後來，他證得阿羅漢果，就不再去那棵樹下了。比丘們就略帶譏諷地問他：「你現在怎麼不再去找你的老師了呢？」他回答說：「我以前去找老師，是因為有需要，但現在已經不需要了！」比丘們就去請教佛陀，難迦拉苦拉是否說實話？佛陀告訴他們：「他說的是真話，由於自我責備，難迦拉苦拉事實上已經證得阿羅漢果了。」

沉溺在世俗的娛樂中，欲流會像漩渦一般讓我們的貪婪之心膨脹，苦楚就會越多，就像誤入沼澤中的行人，越是掙扎就會陷的越深，也會越痛苦。輪迴之中處處是陷阱。若是無法看清輪迴過患，那生存的情景就是被業力牽引而行、住、坐、卧如同木偶而已。倘若是看見輪迴過患的人，就是看見自我過失和了知世間充滿苦難的智慧之人。

智慧的生存是指了解身心各種實相。當我們以調伏與專註的心觀察五蘊時，就會清楚地了解身與心的無常、苦與無我。以智慧了解這些因緣和合的事物，我們就不會執著和貪取。要是一直逃避輪迴之苦的真相，智慧就無從生起。因為當我們深入思維時，會發現痛苦從哪裡生起，就必須在哪裡解決。我們貪著什麼，就要放下什麼；嗔恨什麼，就要以更多的愛和慈悲來轉化嗔恨；愚痴的躲避現實和逃脫痛苦，只會無止境的增加愚痴而已。離苦的方式是要跳脫而不是遮住眼睛視而不見，這只是自欺的方法。

每個人都是自己真正的護衛者，但也是自己的皈依者。苦所在之處即是不苦生起之處。他們就是真實的一體兩面性而已，所以我們說人心亦佛也亦魔。所謂的魔高一尺道高一丈，並不是外界有個魔需要我們來降伏，而是內心之迷亂需要我們來平定。佛法中也有這樣的偈曰：皈依自性佛，覺而不迷；皈依自性法，正而不邪；皈依自性僧，凈而不染。哪裡有眾生受苦，就有離苦得樂的妙法之道。

超越輪迴之苦需要離緣一切所有

佛陀宣告四個月後即將般涅槃，很多尚未證得阿羅漢果的比丘因此非常沮喪，精神恍惚，不知該怎麼辦。他們之中大部分的比丘就日夜不離佛陀身邊。但有一位達摩拉瑪比丘依然保持正常的作息，不來佛陀的身邊。其他比丘誤解他的心意，便向佛陀報告。達摩拉瑪比丘於是恭敬地向佛陀解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀般涅槃之前，證得阿羅漢果。

佛陀讚歎他：「做得很好！敬愛、尊重我的比丘應該像你一樣。只有真正奉行佛法的人才是真正頂禮我的人。」

佛陀是一位通過自己的實修實證而超越一切煩惱的全知者。他在未覺悟之前同我們每個人一樣在輪迴中沉陷，但是佛陀是位敏銳的有心人。在他的周圍也有很多和我們周圍一樣的生、老、病、死現象。我們的作法是麻木不仁的視而不見，或是事不關己的時候無法體會到真切的痛苦，但是當現象發生在自己或是自己親人的身上時，便是不依不舍的悲痛難耐。可是當佛陀眼見陌生人經歷生、老、病、死時卻感覺輪迴之苦與我們息息相關，於是佛陀發願，不但自己不能在輪迴中沉溺，而且一定要找出一條讓所有輪迴之眾都能得以解脫的道路，於是佛陀開始棄離世間的繁瑣專註於尋找解脫之道，最後佛陀依靠自己的努力證悟了。他脫離了輪迴，也為所有苦難眾生宣講他所證悟到的一切。

佛陀讓我們了知世間的一切都是無常、苦與無我的。只要心中有貪、嗔、痴就會有煩惱，輪迴的按鈕就會一直被啟動。我們一旦通過每一處細微的觀察，知道心無時無刻不在變化，身體也是，一切的周圍景象都是。那麼就要學會不那麼執著。因為身心整體都是無常的，是苦的來源，是無我的。但凡我們執著一個所謂的"我"存在，就會有你、他、眾生等等的對立。這種分別一定也會相伴喜怒哀樂存在，心念無法停歇。

佛陀給予我們法的饋贈就是看見一切的無常、一切的無我、輪迴處處都是苦。當依照佛陀的教化思維，那麼就漸漸不會再執著什麼是自我的、什麼是他或她的、什麼是眾生的。逐漸與頑固的我執觀念相抗衡，貪、嗔、痴、慢、疑的習氣也會慢慢消退，痛苦少了、心的不惑也會減少。當我們感覺不再被那麼多的迷妄困擾時，心趨於時刻的平靜和安詳，此時心就是法，就是正道。

佛陀說眾生皆是未來佛，人人平等的定義還在於無論我們的起心動念有多麼繁雜，當通過正確的聽法、精進修行時，內心在趨於平靜時，每個人的內心中都存在一個莊嚴的法界。所以佛陀是依靠自身的努力而覺知覺悟的。佛陀的慈悲是將他所有的心行見地告知大家，希望我們能通過自身的努力而同他一樣早成正覺。

我們在未解脫之前可以依賴於正法，可以依賴於具德的前輩、師父們，但是證悟之路還得靠我們自己。超越輪迴之道需要離緣一切所有，不讓痛苦所束縛就需要放下一切執著。

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