簡論漢傳禪宗與藏傳寧瑪派之關係

佛法之根本在般若。代表般若法門者，顯教為文殊師利，密乘則金剛薩埵。顯密圓融，文殊師利、金剛薩埵同體，蓋表空而不空、不空而空，是謂空不空，即般若也。大乘佛教經典最早最全表述般若法門者，厥惟《維摩詰經》。維摩詰為傳承金剛薩埵人間持明之密乘菩薩，其與文殊師利對揚的不可思議境界及不可思議解脫法門——不二法門，均以如來藏思想為核心，闡述離邊大中觀見即大圓滿見與禪修的頓悟法門及反修的大圓滿法門，實乃漢傳顯教禪宗與藏傳密乘寧瑪派共同之源。蓋禪宗即大密宗也。經中所謂「如來種」，實即如來藏，乃佛與眾生共有的法爾清凈心識，原始覺性，本來面目，內在光明，在聖不增，處凡不減。所謂「六十二見及一切煩惱，皆是佛種」、「不斷淫怒痴，亦不與俱」、「以五逆相轉而得解脫」，是即大圓滿煩惱即菩提之反修，因密乘對一切煩惱乃功德斷而非過患斷也。所謂「於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門」，即不立語言文字以心證心之禪修。「維摩詰默然無言，文殊師利嘆曰：『善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門』」，是即當下即是，一默如雷，一超直入，現前境界之祖師禪也。無論是禪是密，都是教人在生活中了生死，在了生死中生活，即心而證如來藏以得解脫也。

達摩西來，以二入（理入事入）四行（報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行）傳禪，理入藉教悟宗，壁觀安心；事入順物方便，不著發行。理入頓悟，事入漸修，即《楞伽經》所說：「凈除自心現流，事須漸除，理則頓悟。」《楞伽》是佛說如來藏思想的根本經典，達摩傳囑慧可以「楞伽印心」，並謂：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自可度世。」慧可偈頌所謂「觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘」，即《楞伽》眾生皆具如來藏之主旨。藏傳密乘寧瑪派的無修無證的大圓滿，亦以《楞伽》證如來藏為宗旨，可見《楞伽》是漢傳顯教禪宗與藏傳密乘寧瑪巴共同依據的根本經典。自達摩至北宗神秀皆主《楞伽經》，故史謂楞伽宗；南宗慧能轉主《金剛經》，故史稱禪宗。北宗主漸，南宗主頓，因人根有利鈍，故法有頓漸也。金剛能斷，明觀照般若，從空不空上明空；楞伽理趣，明實相般若，從空不空上明不空。北宗猶如塔基，南宗猶如塔頂，頂無基不穩，基無頂不高。必先有神秀「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」之漸修基礎，才能證慧能「本來無一物，何處惹塵埃」之頓悟境界。塔基塔頂，同一塔體；觀照實相，均是般若；利機鈍根，皆如來藏。故石頭希遷《參同契》明示：「人根有利鈍，道無南北祖。」強調會通南北，圓融頓漸。北宗漸修禪法，雖經慧能弟子神會力辟而式微不明，然據敦煌有關「吐番僧諍」資料考證，與西藏論師蓮花戒辯論的摩訶衍禪師，乃北宗神秀門下普寂之傳人，諍論三年，摩訶衍所傳北宗漸修禪法，實已滲透密乘，因同宗《維摩》、《楞枷》，故北宗禪法與寧瑪派大圓滿修法頗多吻合相應，而寧瑪派九乘次第修法，實可探索北宗漸修禪法之軌跡。蓋寧瑪之九乘次第，相當禪宗之漸修，而寧瑪之立斷頓超，亦類似禪宗之頓悟，果能使此法系昌明，則漸頓契合，南北會通，漢藏交流，禪密圓滿，從而使《維摩》、《楞伽》大經大法，凈化人心，加持人間凈土。「心凈佛土凈」，亦即建凈土於人世間，於人世間建凈土也。

——吳立民

頂禮盡虛空一切諸佛菩薩

願以此功德普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道

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