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日本文化中的妖怪文化

日本文化中的妖怪文化有著其獨特的文化發展軌跡和歷史作用。 妖怪文化大體可分為事件性妖怪、 超自然性存在的妖怪和造型化的妖怪: 事件性妖怪即事件性或現象性的妖怪, 如 「洗小豆」、「倒天狗」 等; 超自然性存在的妖怪即為不能解釋或控制超自然存在的妖怪, 人們將其人格化後, 使 「妖怪文化」 有了劃時代的意義; 造型化妖怪, 即將妖怪做可能化處理, 使妖怪形象化, 具有固定化的模式,日益成為大眾娛樂的對象。 妖怪文化豐富了日本文化的種類, 「妖怪」 這一文化元素滲透到了日本文學、美術、 戲劇、 裝飾、 影視等等領域。 因此, 通過研究和探討日本妖怪文化對日本文化的影響是有深刻意義的。


【關鍵詞】 妖怪文化 造型化 鬼 日本文化

日本文化中的妖怪文化



最近幾年, 日本出版界出現了以繪畫為題材的妖怪文化熱。 每年, 日本各地的博物館、 美術館都進行了有關妖怪的繪畫展, 為此, 吸引了大批觀眾來館參觀。 受此影響有關各種妖怪的畫集也陸續出版, 受到廣大讀者的歡迎。 可以說這一現象與 《哈里波特》 系列叢書等小說、 電影等的全球化影響有關, 不僅僅是日本國內獨有的一種現象。


當然, 日本民眾對日本妖怪文化關心度的提升, 不僅僅是受到上述現象的影響。 近些年, 在日本國內宮崎駿導演拍攝的動畫電影 《千與千尋》、 《幽靈公主》、 《龍貓》, 以及電視動畫片《機器貓》、 《神奇寶貝》 (又譯 《口袋妖怪》) 等中登場的妖怪也使得我們不得不提到日本妖怪文化的傳統。

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宮崎駿動畫片《龍貓》


不僅對於一般人來說, 甚至對於一些學者來說, 「妖怪」 一詞的語義也不甚明了。 當然, 按照字面解釋, 妖怪可以使用諸如 「神秘」、 「奇妙」、 「不可思議」 等形容詞來理解的一些現象和生物。 這可能就是通常意義上所說的妖怪。 按照上述定義進行解釋, 這些所謂妖怪無論在什麼樣的社會都會普遍存在, 毫無特殊之處。 但是, 日本社會中所存在的妖怪與上述所說的妖怪並不相同。 日本社會的妖怪文化本身是由其獨特的文化軌跡而發展起來的。


本文在上述認識的基礎上, 將社會普遍認識的妖怪進一步分類為事件性妖怪、 超自然性存在的妖怪、 造型化的妖怪, 並以此試圖通過分析和研究將妖怪概念進一步清晰化。

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事件性妖怪在其語意範圍內是作為事件性或現象性的妖怪而存在的。


在古代日本有這樣一個故事。 在一個日本的鄉村, 鄉人經常由於到山裡燒炭或耕田而臨時住進了在山裡搭建的茅草屋。 在寂靜的夜晚, 斷斷續續地會聽到從小溪處傳來的奇妙聲音。 到了第二天, 鄉人為了搞清楚這種聲音, 於是就來到了河邊。 但是鄉人無論怎樣調查也查不清楚發出這這奇妙的聲音的原因。 為此, 鄉人間將這種類似洗小豆的怪音現象稱為 「洗小豆」。 這個情節也有類似的故事。 有的地方是在從山裡的夜晚聽到了「通通」 的伐木的聲音, 但是在第二天的調查中卻沒有發現任何伐木的痕迹, 於是人們將此種現象又稱為 「倒天狗」。

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妖怪「洗小豆」


這種事件性妖怪會給人們帶來心裡上的不安和神秘感。 而這種不安和神秘感越發刺激了人們的想像力, 並將此轉化成各種故事和信息。 諸如此類的妖怪, 我們通過平安時代中期的 《源氏物語》、 平安時代末期編撰的 《今昔物語集》 以及其後的各種故事集中都可以看到。

也就是說, 當這種怪異現象成為當地人們的共同體驗的時候, 在這個過程中就會出現像 「洗小豆」、 「倒天狗」 這樣的辭彙命名問題。 進而當這種怪異現象出現辭彙固有化的時候, 也就為日本的妖怪文化提供了豐富的基礎。

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在超自然性的妖怪概念中, 實際上是人們尚不能解釋或控制的超自然性存在的妖怪。 事件性或現象性的妖怪在更多的時候是因為人們尚不能解釋其現象產生的原因而形成的故事。 許多怪異體驗實際上包含有許多這樣的內容。 也就是說, 因為有神秘的或超自然的存在, 所以才出現了妖怪或怪異現象的存在。 例如, 因為有山狸這種怪異現象所以才引出了山狸這種妖怪。 也就是說, 妖怪一詞本身不僅是一種怪異現象, 而且也意味著引起這樣現象的神秘性的存在(如生物)。


當然, 如果我們不是使用神秘存在去解釋這種怪異現象, 而是用更加科學的合理性說明的話, 這種怪異現象就不會存在, 於是其中的妖怪也就不會存在。 事實上, 我們越是將年代往前追溯的話, 怪異的現象就越多。 雖然由於古代超自然的記述和文獻比較少, 即使是一般百姓間的怪異體驗中的妖怪也不是太多。 但是,我們還要考慮到古代日本社會中存在著這樣一個前提, 這就是所有自然界中都存在靈魂。 這些靈魂因為被人格化後, 所以都有喜怒哀樂。換而言之, 這些靈魂既有對人類有益處的地方,也有對人類消極的方面。 所謂消極的方面就是給靈魂生氣的時候就會給人們帶來災禍, 而高興的時候就會給人們帶來幸福。 這就是人們舉行各種鎮魂儀式的最初動機。 人們試圖通過祭祀活動將人們不希望看到的靈魂進行控制。 這些靈魂中, 總是相對而言的。 人們的祭祀活動中有的靈魂是可以通過祭祀活動能夠得到控制,有的即使是通過祭祀也得不到控制的。 進而,一些靈魂有的還有化身的能力。 所以, 通常我們所說的妖怪就是可以化身, 我們又控制不了,而且又是我們不希望看到的靈魂。


對於控制不了的靈魂, 我們通常又將之稱為「 鬼 」 。 除了這種稱呼外 , 還有妨礙和尚修行的「 魔 」 以及具有神秘能力的 「 天狗 」 。 這些被視為 「妖怪」 (當然, 有時也被尊崇和祭祀) 還有蛇、 狐狸等也是這個時代具有代表性的。 古代怪異現象中, 許多都被認為是這些妖怪作祟而為。


隨著時代的變遷, 這些怪異現象被進一步詳細歸類。 每一個事件和故事中, 都有被賦予了姓名的妖怪。 如中世紀寫就的 《大江山酒吞童子》 的故事中, 鬼怪住在位於京都西北遙遠的大江山, 時常來京都作祟。 為此, 天皇派遣的武將打跑了鬼怪。 在這個故事中, 鬼怪的頭領名字叫「酒吞童子」。類似這樣的鬼怪故事有很多, 其構成都差不多, 只是鬼怪的名字不同而已。 鬼怪故事開始通過鬼怪的命名而開始增加。

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「酒吞童子」形象


不僅如此, 江戶時代甚至出現了日本妖怪文化史上具有劃時代意義的傾向。 這就是所謂 「現象妖怪」 的急速增加。 如前所述的 「洗小豆」 是現象而不是存在。 這個 「洗小豆」 神秘現象開始向 「洗小豆」 的妖怪開始變化。 「洗小豆」 的妖怪開始出現了洗小豆的聲音。


這些 「現象妖怪」 的存在和妖怪化開始在日本廣為出現。 也就是說, 這一時期, 各種各樣的現象妖怪開始按著其現象命名, 進而按著其現象開始出現了 「存在的妖怪」 變化。 其結果就是產生了無數的 「存在妖怪」。

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造型化妖怪形象的出現


妖怪的另一個領域就是妖怪開始被視覺化。人們為防止災害的發生, 而舉行了各種各樣的祭祀和禮儀。 與之相對應, 也出現了許多怪異和解釋其原因的各種故事。 實際上, 這是人們將追趕惡魔的禮儀和打跑妖怪的故事緊密結合在一起而傳承下來的。 在古代, 人們還沒有將這一存在和妖怪進行視覺上的造型。 在古代日本, 人們雖然將自己喜好的妖怪祭祀在神社,但是並沒有產生將妖怪畫像的習慣, 進而, 人們也沒有將惡神進行可視化處理。 或許是古代的人們出於對惡神的信仰和恐懼而沒有進行妖怪的可視化。 但是到了中世紀後, 居住在京都的許多貴族和僧侶以及商人間發生了變化。 人們開發了繪畫和詩詞一體的 「繪卷」, 並將有名的故事、 政治事件的經緯、 寺廟設立的經過以及靈驗記等開始放入了 「繪卷」 的題材。 如在 《北野天神緣起繪卷》 的 「泣不動緣起繪卷」 中, 鬼的姿態變成了 「瘟神」。 這些繪畫作品不是為信仰而作, 而是寺廟為獲得信徒以及傳教等目的而創作的。 進而在中世的室町時期,「繪卷」 的享受層開始有貴族層向一般百姓層擴大,而民間流傳已久的故事和傳說開始出現在 「繪卷」中。 其中, 這裡包含了許多打跑妖怪的故事和傳說。 如 《大江山繪卷》 中就有了打跑 「酒吞童子」 的 「繪卷」。 而在 《土蜘蛛草紙》 中, 也有打跑京都附近的廢屋中的妖怪的故事。

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繪本中的妖怪形象


妖怪的圖像化造型化是日本妖怪文化具有劃時代意義的事情。 也許享受作品的貴族們開始對夜間潛行的妖怪具有了強烈的恐懼心。 另一方面,妖怪也開始成為大眾娛樂的對象。 妖怪的造型化本身確立了人們對於控制妖怪的優越性。 這樣,妖怪的彩繪故事開始受到人們的歡迎, 有關妖怪的傳說開始登上了彩繪故事, 並陸續創造出了許多新的妖怪。 在木板印刷技術出現後, 帶有彩色繪畫本的圖書中也開始出現了妖怪, 並在城市居民中廣為流傳。


2. 造型化妖怪形象的演進


不言而喻,妖怪的造型化是基於故事和民間傳承中的妖怪的形象而創作出來的。當然,通過繪畫師之手,其造型為人們所接受,並出現了妖怪的固定化模式。如較早時期出現的妖怪形象至今都沒有多大變化。同樣,如果妖怪的造型種類過少,也會使妖怪失去新鮮感。另一方面可以肯定的是,由於通過繪畫師使得妖怪的種類發生了飛躍的增加。為此,妖怪的形象固定化後, 開始成為了人們的娛樂對象, 從而使得妖怪文化變得豐富多彩起來。


在古代,人們提到妖怪,其妖怪不過是鬼、天狗、大蛇、狐狸等有限的幾種。而到了中世紀妖怪在 「繪卷」 中雖然只是一個配角,人鬼難辨,但妖怪已經開始具有了眼睛鼻子和手腳。可以說這是中世紀日本人對自然界的靈魂的擴張,在人們製造的工具中,靈魂作為工具的妖怪出現了。


而到了室町時代, 「繪卷」 中工具的妖怪開始變成了主人公。人們相信,工具靈魂在經過了幾百年後獲得了能力。原本是人們棄之不用的工具對於人們絲毫不存感念之心而憤怒,於是這些工具團結一心開始向人們進行報復。這些工具藉助古檔案的靈魂,得到了變化的能力而成為了 「鬼」。最後,這些工具—鬼被人們征服, 痛改前非參禪念經。


這裡值得我們注意的是廢棄的工具成為鬼的過程。 這些工具並沒有立即成為鬼而是先具有了眼睛、 鼻子、 手腳後, 漸失工具的性格後才成為完全的鬼。 在成為鬼的過程中, 工具的屬性僅僅成為了其身體的一部分, 這一點可能是人們比較關注的地方。 其後, 這一形象被固定化了。 而正是由於這一變化過程, 使得人們相信所有的工具都有可能變成鬼。 這樣不僅妖怪的種類開始增加,而且使得後來的 《百鬼夜行繪卷》 中, 出現了工具鬼夜間遊行的場景。


3. 造型化妖怪形象的發展


妖怪種類增加的另一個契機就是 18 世紀後半期的浮世繪繪畫大師鳥善石燕繪製的《畫圖百鬼夜行》 系列的發行。可以說這是一個當時的妖怪圖鑑。通過圖書和戲劇以及民間傳承而收集的每個妖怪都佔據該畫卷的一頁,並且每個妖怪都是在繼承了以往的形象,並在此基礎上附加了自己的想像。對於鳥善石燕來說,其創造可能得益於當時為編撰 《百物語》 而組織的怪談會。受到鳥善石燕刊行的繪卷的刺激,在日本這一時期,許多有關妖怪的圖鑑開始陸續出版刊行。進而,妖怪圖鑑開始脫離民間傳承和故事, 妖怪開始具有了自己的形象。


另一方面,鳥善石燕妖怪圖鑑的成功也刺激了當時的作家和浮世繪畫師的想像力。 以十返舍一九為代表的江戶大眾小說家們開始創作了有妖怪登場的 「繪草紙」。 另外, 如北 、國芳、芳年、曉 等著名的繪畫大師們也從各種文學作品和戲劇中得到靈感,創作了許多有關妖怪的繪畫。


妖怪的造型化和個性化使得妖怪出現在各個不同的領域中。 在兒童的玩具中、 在和服和屏風上以至於圖章的包裝盒等日常用品上都出項了妖怪的形象。

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玩具中的妖怪造型

日本文化中的妖怪文化




正是由於妖怪的形象化以及妖怪形象出現在了人們的日常生活後, 引起了學者們的廣泛關注。其中, 井上圓了將研究妖怪的學問定義為 「妖怪學」。 井上圓了在 1896 年還出版了一本題為《妖怪學講義》 的書。 當然, 該書的目的是在於撲滅人們心中的妖怪。 為此, 井上 了將人們心中感到不可思議的現象也稱之為 「妖怪」, 進而將妖怪分為「假妖怪」 和 「真妖怪」。 「假妖怪」 就是儘管人們能夠通過科學進行合理解釋, 但是還不具備其說明的方法和知識的現象, 而 「真妖怪」 就是人們雖然不能進行科學的和合理的說明, 但是在科學發展後可以進行解釋和說明的現象。


我們暫且不提井上圓了所定義的妖怪範圍問題,僅就以井上圓了關於妖怪的思維可能代表了為了推行文明開化的當時知識分子的想法。 可以說,井上圓了是站在日本近代化的高度來考慮妨礙日本近代化的要素的第一人。


總之, 無論是日本學者還是外國學者, 在研究日本文化過程中都有可能遇到日本古來的 「妖怪」 問題。 無論是日本的文學領域還是美術、 戲劇以及裝飾、 日常用品, 進而到漫畫、 動畫等領域都滲透了日本古來的妖怪文化和要素。 因此,通過研究和探討日本古來的妖怪文化所呈現的日本文化可能是真實的, 而且也是具體的。


※本文作者為日本妖怪文化研究專家, 現為國際日本文化研究中心副所長、 教授。


(翻譯 王鐵軍)


文章來源:《日本研究》2011年第4期


圖片來源:網路


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