學苟知本，六經皆我註腳

陸九淵是宋明理學的開創者及代表人物之一，主張「吾心即是宇宙」，斷言天理、人理、物理只在吾心之中。他認為治學應「發明本心」，不必多讀書外求，「學苟知本，六經皆我註腳」。這種大氣魄，是難能可貴的。他的詩文錄於《象山先生全集》。

陸九淵說：學苟知本，六經皆我註腳。

這種罕見的大氣魄，在中國思想家中，獨一無二。陸九淵一生授徒無數，卻沒有留下專著。有人曾勸他寫書，他再次重申了自己的主張：「六經注我，我注六經。」

他的話是什麼意思呢？含意有二：

第一，以心求道，而不要執迷於六經的言論。學者的任務是探明天地人生之道，並用之於實踐，而不是為學習而學習。即使將六經背得滾得爛熟，卻不能明道，不能行道，跟沒有學習毫無二致。為此，陸九淵還提出了一個口號：「一意實學，不事空言。」

有人會問：學習六經不就是為了明道嗎？陸九淵顯然不同意這個觀點。事實上，人們學習、理解、運用、迷信六經，是基於一個假設：六經之旨即是道。但實際上，六經某些觀點也許總結出了部分社會與人生規律，某些觀點卻偏離了社會與人生規律。這就是說，創作六經的人未必真正明道，六經的觀點也不等於道。那麼，通過學習六經而明道，不是緣木求魚嗎？

按陸九淵的觀點，一個想明道的人，應該「發明本心」，用心去體悟道的本原，而不能寄希望於六經。中國的傳統觀念是？崇古非今」，老是覺得古人比現代人聰明，古人的東西總是好的，是牢不可破的經典。陸九淵敢於懷疑、看輕六經，在當時可以說是通天徹地的覺醒。

第二，藉助六經，為自己服務。陸九淵雖然看輕六經，但並不完全否定六經的價值。他的「六經注我，我注六經」，是把六經當作明道的工具。用現代話來說：站在前人的肩膀上，達到更高的境界。

陸九淵是一個作風嚴謹的儒學大師，他說「六經皆我註腳」，絕非故作驚人之語而嘩眾取寵，更不是「惡搞」經典。他為人謙和恬淡，「不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能」。他看輕六經的地位，體現的是一種一心求道的治學態度。他曾經說：「某少而慕古，長欲窮原，不與世俗背馳而非，必將與聖賢同歸而止。忘己意之弗及，引重任以自強，謂先哲同是人，而往訓豈欺我，窮則與山林之士約《六經》之旨，使孔孟之言復聞於學者；達則與廟堂群公還五服之地，使堯舜之化純，被於斯民。」由這段話，我們可看到他的人生志向。

「六經皆我註腳」這句話，對我們有很好的啟示作用。身為一個中國人，從小就會遇到一件很麻煩的事：必須被動地學習老師、政府認為很好的學問。不可否定，任何學問都是有價值的，但它對於我的價值僅僅在於我喜歡它，或者我能用它為我的人生目標服務。如果我不喜歡它，又無法利用它帶來好處，它對我來說就是毫無價值的。如果具備了這種理念，我們就不會被任何高級學問的光環所迷惑，就能在任何知識、學問面前反客為主。

雖然王陽明極力稱讚陸九淵的學說，但卻認為陸九淵和朱熹在「格物致知」的解釋方面是相同的，二人體現的都是「主知工夫」，故而提出的是「知行二分」說，而他自己對「格物致知」的解釋則與二人不同，所以他才提出了「知行合一」說。

王陽明在龍場頓悟時提出「心即理」的結論，所以才得以創立「知行合一」說。但是，陸九淵也是提倡「心即理」的，為什麼他沒能提出「知行合一」說呢？這是因為陸九淵的「心即理」，雖然也提倡「尊德性」，但是他對於《大學》中「格物致知」的解釋沒能逃脫傳統的束縛。

與陸九淵不同的是，王陽明對「格物致知」的解釋是徹底的「唯心論」，他明確指出「心即物」。儘管這樣的認識是在龍場頓悟之後產生的，但在龍場頓悟之際，他恐怕就已經有了初步的認識。由此看來，王陽明在龍場悟得的「心即理」應該比陸九淵的「心即理」更加「唯心主義」。也正因為如此，王陽明最終提出了「知行合一」說。

王陽明晚年對陸九淵的學說極力稱讚，而對朱熹的學說卻加以批評。曾有友人問他：「象山論學與晦庵大有同異，先生嘗稱象山『於學問頭腦處見的直截分明』。今觀象山之論，卻有謂學有講明，有踐履，及以致知格物為講明之事，乃與晦庵之說無異，而與先生知行合一之說，反有不同，何也？」（《王文成公全書》卷六《答友人問》）

雖然王陽明極力稱讚陸九淵的學說，但卻認為陸九淵和朱熹在「格物致知」的解釋方面是相同的，二人體現的都是「主知工夫」，故而提出的是「知行二分」說，而他自己對「格物致知」的解釋則與二人不同，所以他才提出了「知行合一」說。

有人對王陽明的「知行合一」說存在疑問，王陽明對此的解釋是：「致知格物，來自儒者皆相沿如此說，故象山亦遂相沿得來，不復致疑耳。然此畢竟亦是象山見得未精一處，不可掩也。」

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