天放一族：人都有自己的「常性」

道學 09-20

存在人心深處的道性，被仁義、禮樂、利益及一切人類自我執著的種種外境所掩蓋、所束縛，不知真相，永久迷失。繼而人們在精神痛苦中掙扎，在內心矛盾中衝突，在與天地、他人、自我不和諧中沉淪。

文/方崇陽

《道德經》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

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人本性的真實流露

《莊子·馬蹄》中描述了一個「天放」族群，他們自由自在，無憂無慮，快樂而自然的生活。草原上自由的野馬，迎著大風，傲然而立，堅實的馬蹄踐踏霜雪而不畏寒冷，厚厚的鬃毛挑戰風雨而不知膽怯。餓了，隨地啃食野草，渴了，來到水塘邊飲用河水。這是馬的真性本來，即使有人搭建再舒適的馬廄食槽，這野馬也不會來此棲息。伯樂出現了，說我認得千里馬，我會管理馬隊，於是就燒紅馬蹄鐵，釘上馬掌，裝上馬鞍，套上馬籠頭，牽上馬韁繩，不願意就範的馬死去了十分之二、三。開始訓練馬隊了，餓他們、渴他們、讓他們整齊，讓他們奔跑，在鞭子的抽打下威懾他們。就這樣，訓練死去的馬又超過了一半多。

天放一族：人都有自己的「常性」

天下的民眾有自己的常性，這可以稱謂「同德」。（資料圖）

懂得園藝的匠人說我會治理花園，我讓這植物長成圓的就會像圓規畫得那麼圓，我讓這植物長成方的就像是矩形那樣方。但是那些植物的生長，哪一棵又願意長成方的或是圓的？在這個世上，世人卻一直稱道這伯樂善於管理馬、這園藝匠人心靈手巧善於擺弄花草，如同讚揚明君善於治理國家一樣。

真正善於治理天下，不應該是這個樣子。天下的民眾有自己的常性，喜歡自己編織衣物來禦寒，喜歡自己耕種而獲取食物，這可以稱謂「同德」，雖然這種常性相同而統一，但他們不會為了貪占的目的形成幫派，大家獨立自然地生活，互相尊重而共存，這就是「天放」一族。

上古至德的時代，民眾自然而淳樸，曠達而無私。那個時候，萬物和諧融洽地生活在一起。禽獸動物成群結隊，人們可以和他們親密相處而不受傷害；鳥雀築巢於樹上，人們可以攀爬到鳥窩，而不會驚擾鳥群。人們與人們之間沒有君子小人的區別，大家無知無欲，不分彼此，自然素樸的狀態，而人的本性真實流露。

有了君王帝制，有了仁義，有了禮樂，有了無窮的貪占慾念，人們之間就開始分出彼此，分出善惡，分出正邪，分出種種立場，生出種種分別心。為了利益，人們之間不再信任；為了私慾，人們之間不再友愛；為了自我的痴狂，淳樸不在，性情分離；為了永不滿足的渴求，人心不古，道德迷失。從此人們的本性隱藏起來，不再自然而真實，在虛偽和壓抑下，貪婪地追求那短暫的感官滿足、虛妄的自我張狂。

天放一族：人都有自己的「常性」

不被慾念所奴役；回歸大道的本來，不被外境所掩藏。（資料圖）

「天放」一族，不再續存

《道德經》第三十八章：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之始也。」

大道自古及今永續存在，即使這個藍色的星球毀滅，人類從這上面消失，大道也依然存在。但大道在人心中，卻被深深埋住，隨著年代的久遠，讓現實的人類無從輕易發現。存在人心深處的道性，被「仁義」、被「禮樂」、被利益、被一切人類自我執著的種種外境所掩蓋、所束縛，不知真相，永久迷失。繼而人們在精神痛苦中掙扎，在內心矛盾中衝突，在與天地、他人、自我不和諧中沉淪。

總有一天，我們可以回歸內心的清靜，不被外物所迷惑；回歸自然的淳樸，不被世俗所束縛；回歸靈魂的平和，不被慾念所奴役；回歸大道的本來，不被外境所掩藏。（編輯：孟淅）

方崇陽道長簡介：

無錫市道協副秘書長，周鐵城隍廟住持。江蘇無錫人，2008年至2011年於武當山道教學院學習，2011年至2012年於中國道教學院講經班進修，2010年榮獲全國「嶗山論道」玄門講經二等獎。

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