千古一帝和大詩人被「歷史學家」說成胡人，竟讓很多漢人信以為真

上世紀某歷史界「民國大師」陳寅恪，好做異論奇說，發千年之新論，相繼發明了「李唐皇帝胡族破落戶說」「唐朝胡化論」「李白西域胡人說」。

隨著年代推移，該大師的眾多徒子徒孫也成了所謂史學界的「權威專家」，替他賣力鼓吹，將他奉若神明。

陳寅恪：【李淵之先本為鮮卑雜胡，其家世為鮮卑破落戶，中國歷代皆有湯武革命之舉，中原皆以自立為國，獨唐高祖起兵太原時，實稱臣於突厥，而太宗（李世民）又為此事謀主，後來史臣頗諱飾之，以至其事之本末不明顯於後世。】——《論唐高祖稱臣於突厥事》

陳寅恪：【夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世於隋末由中國謫居於西突厥舊疆之內，實為一必不可能之事。則李白其人本為西域胡人，絕無疑義矣；其父之所以名客者，始由西域之人其姓名不通於華夏，因以胡客呼之，遂取以為名；六朝隋唐時代蜀漢亦為西胡興賈區域」，至入中國方改李姓也。】——《李太白氏族之疑問》

從此當了一千多年漢人千古明君、不世英雄的大唐太宗皇帝李世民，及其子孫一眾大唐皇帝，甚至還有詩仙李白，就莫名其妙被改了戶口本，變成了胡人。而這一謬論甚至流毒至今，亦為今天網路上一小撮人長期散布，有些是不識者為人所欺，以訛傳訛；有些就不免是曲解歷史，別有用心了。

其目的無非或為摧折華夏民族愛國熱情；或為異族王朝如蒙元滿清的統治罪惡辯解，才硬要將李世民和康熙乾隆等滿清皇帝等同，將輝煌燦爛的大唐王朝和黑暗專制的滿清王朝等同，才故意攪渾水罷了。

狐狸小編特撰此文：大唐王朝是以漢民族為主體的華夏王朝，李淵李世民以下大唐諸代皇帝，皆是漢人，中國最偉大的詩人的李白同樣也是漢人，請聽到「李世民、李白是胡人」之論的朋友切勿上當受騙。以下一一駁斥陳寅恪的種種謬論，正本清源，以明是非：

唐太宗文武大聖皇帝：李世民。

其一，辨析李唐皇室的血統。

毋庸諱言，過去幾千年的封建帝制時代，一直都是父權制社會，因此對某個王朝、某個家族、甚至某個具體個人的民族屬性判別，按傳統觀念都是從父不從母，即父系決定論。——道理再簡單不過，皇位和家族權利財富的傳承皆來自於父系。很多朝代婦女甚至根本沒有完整繼承權。

顯然這個問題上，並沒有辦法套用現代男女平權觀念，去替古人糾正其三觀。歷史就是這樣已經發生的事實，主觀上可以不願接受，但其客觀確實存在。

從五胡亂華時代起，許多胡族王朝的皇帝都收納了漢人后妃，生下皇子繼承皇位，如此情形司空見慣，即使特別標榜「旗漢不婚」的滿清王朝亦不例外。但這些有漢人血統的皇帝，其自身認同依然是胡族，而非漢人，他們治下的王朝也並沒有因此就變成漢人王朝。

就以滿清為例，而即使不舉康熙帝玄燁生母佟氏（玄燁即位後改佟佳氏，遼東佟氏有漢人和漢化滿人兩種爭議說法）的例子；嘉慶帝生母魏氏（即《還珠格格》中的令妃娘娘）也是確鑿的漢人無疑。然而嘉慶帝並其子孫道光、咸豐、同治、光緒諸帝，仍是滿人無疑，無論當時後世，同樣沒有任何人包括他們自己，會視其為漢人，或認可他們治下的滿清因此變成了漢人王朝。

那麼依據同樣的標準，既然胡族皇帝並不會因為母系祖先是漢人、就因此被認為漢人；那麼漢人皇帝又為什麼會因為收納了胡族后妃，子孫就因此也變成胡人呢？此論豈不是荒天下之大謬？持此論調的逆向民族主義者，能夠自圓其說么？

因此，李唐皇室的母系祖先，如竇氏，獨孤氏，長孫氏雖為鮮卑後裔，但唐朝歷代皇帝的漢家天子身份根本不用質疑。同樣道理，如鄭成功父親是漢人，母親是日本人，但他仍然是100%的中國人。鄭成功開拓台灣，也和日本全無關係。

此外，根據歷史記載，鮮卑人自認是黃帝少子昌意之後，亦有一說是秦始皇時期的逃亡漢人。

《魏書卷一帝記第一》：「昔黃帝有子二十五人,或內列諸華,或外分荒服。昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號。」

《史記索隱》引東漢應奉上奏漢桓帝書云：「秦築長城，徒役之士亡出塞外，依鮮卑山，引以為號。」

《翰苑集》引《漢名臣奏》云：「鮮卑者，秦始皇遣蒙恬築長城，徒亡塞外。鮮者，少也。卑者，陋也。言其種眾少陋也。」

五胡十六國時期，鮮卑人進入中原建立政權，後來由拓跋鮮卑建立的北魏帝國統一了中國北方。漢人馮有成為北魏的攝政太后，開始推行漢化改革；馮有的孫子北魏孝文帝元宏更進一步改鮮卑姓氏為漢姓，盡棄胡族風俗語言服飾，此外，更鼓勵鮮卑人和漢人通婚；評定士族門第，制定漢式官制朝儀，將北方漢人士族大家全面納入統治中樞。

北周宣帝死後，楊堅以漢人之身，國丈之尊，執掌北周國政；鮮卑大將尉遲迥不服，據鄴城起兵，關東八州皆反；老將軍韋孝寬領軍東征，未來的隋帝國第一名將楊素亦在軍中，一舉平之。

隨後楊堅代周稱帝，敕令盡棄胡姓，禁絕胡俗，光復漢統。從此自慕容氏滅冉魏入河北起，在北中國叱吒數百年之久的鮮卑人也正式成為了歷史名詞，徹底融入漢族。

換言之，從隋朝建立起，這世界上就再沒有鮮卑人了。明智如獨孤伽羅，成為新帝國的皇后，輔弼隋高祖楊堅開創開皇盛世；頑固抗拒漢化的鮮卑反動派，如尉遲迥及其同黨都被直接消滅，成為歷史塵埃。是以，即使按所謂血統成分論，楊廣也好，李世民也罷，一樣都是100%的漢人。

到了唐初，如皇后長孫氏、大臣長孫無忌、大將尉遲敬德，人家都已經是正兒八經的漢人。換了哪個傻瓜跑去和人家說：「你姓這個姓，明明應該是胡人啊」」，恐怕不死也得去掉半條命，信不信呢？

當時有影響甚大的著名高僧法琳，積極投身佛道之爭，出於抵制道教發展的宗教目的，對李世民胡說「陛下並非老子李耳後人，而是胡人後裔」，被勃然大怒的李世民下獄，以訕謗罔上之罪，死於流放途中。

可笑時至今日，一些人仍拿法琳和尚的鬼話當論據，四處以訛傳訛，無非也是和法琳一般，並非當真針對李世民子孫的血統，而是別有其他用心罷了。

其二，論所謂「李唐皇室胡俗說」。

連同「李唐皇室閨門失禮說」，都被上世紀的「民國大師」當成了「李唐皇室胡人說」的重要論據。其實純系一家之說，想當然耳。

北魏時期，胡漢通婚極普遍，所謂胡化漢人、漢化胡人都常常混居一起。那麼用隋唐皇族與胡姓通婚，或是沾染所謂「胡風」，來認定他們本身一定是出於胡族，豈非自相矛盾？

唐太宗納弟婦、唐高宗納父妾、唐玄宗納子媳這些事，本是統治者私德；包括唐朝公主相對開放的私生活；其實皆是華夏曆朝亘古皆有，從春秋戰國到秦漢南北朝，稍懂歷史的，都知道例子不勝枚舉……根本不足以證明是所謂「胡風」影響。會如此認為的，只好說少見多怪。

還有玄武門之變後，李世民吮父乳事，與所謂「胡俗胡禮」更全無關係。

《史記》：周文王姬昌「龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳」，因此被周太王認為「吾世當有興者，其在昌乎！」

可見古人對男性多乳症有崇拜，認為是聖人的象徵。而《新唐書》：李淵「體有三乳，性寬仁」，亦可看做他作為開國帝王的異象。

唐高祖神堯皇帝李淵：

玄武門之變發生在六月，古人沒有空調電扇，即使是皇帝也沒轍，李淵乘涼散熱，赤露軀體原是常理。其實變相說明他被尉遲恭等人囚禁時的狼狽，堂堂天子竟然連件御袍也來不及披上。

而李世民同樣不待李淵正裝，便迫不及待做出這種可以說是肉麻的舉動，乃是因為是日政變關鍵不在玄武門，而在皇宮大內；不在李建成，而在李淵。

李世民此次成敗關鍵，在於就他以斬首戰術挾制了李淵，他老子不是史書和相關影視小說里的窩囊老好人，而是大一統王朝眾得天下最速的開國之君。

英雄一世的李淵，臨老居然會千古艱難唯一死，忍下兩子慘死、自己被逼宮的奇恥大辱，亦或說出於王朝建立者與家長族長的立場，選擇了顧全大局妥協，而不是為帝王尊嚴去魚死網破，讓李世民省去了一番說服天下的周折與整合中樞的血腥，自然是意外之喜，難怪竟會喜極而泣，抱著李淵肉麻表演一番。

其三：論所謂「河北胡化說」。

從初唐起，不斷有突厥、契丹、回紇、高句麗、沙陀各部被遷入中原，其部酋為唐政府效力為唐將，中間也確實有過處置不當，後突厥回漠北復國這樣的反覆。

然則就總體趨勢而言，一直是這些胡部被漢化，胡人被漢人融合，而從來不是相反。即使到唐末才遷入的西突厥沙陀人，經過五代幾十年融合後，也徹底泯滅民族意識，和漢人毫無區別了。

而安史之亂後的河朔三鎮，以地相傳，父子相承，唐朝中樞不能干預其繼承和內務，但畢竟還是漢人節度和兵士為主。

當地佔絕大多數的漢人，在和內遷胡人的混居中，變得和胡人一樣尚武輕文、不讀詩書、桀驁不馴、強悍難治，確是不假，所謂「尚攻戰而不崇文教」，確是不假。

但其地域民族認同感一直是漢非胡，而不是一些一知半解之人以為的那樣，當真變成了胡人。更不說河朔三鎮同樣還有大量的漢人士子，一樣參拜孔廟，傳承六經，參加朝廷科舉。

所謂「民國大師」一生能翻閱到的資料，在今天信息爆炸時代隨手可得，因此他們的許多結論，都有時代局限性，並不能盲目迷信。陳寅恪以河北地域重武輕文，便大呼這是」漢人被胡化「之謬論，更是不值一哂，彷彿我漢人天生就該用天靈蓋去頂狼牙棒不成?

對所謂「河北胡化說」，不妨反問，唐朝滅亡後，那些據說是「胡化了河北」的胡人怎麼突然都消失得無影無蹤了？ 唐末可沒有再出個發布「屠胡令」的冉天王去殺光他們吧？ 後周至北宋都領有河北，當地主體民族是漢人還是胡人？這是個常識。 甚至被契丹割去的幽雲十六州，當地主體民族是漢人還是胡人？這還是個常識。

其實唐朝真正缺失根本不在河北，而是因為安史之亂導致河西隴右失陷，雖中途有歸義軍起義，宣宗復河湟，但很快就是殘唐和五代兵亂，中原政權無暇西顧，漢人在當地不佔優勢，反而被吐蕃強制同化，即令人痛心的「漢人學作胡兒語，反向城頭罵漢人」，這也是後來西夏得以成功立國的重要原因之一。

當然，「河西蕃化」是國力衰落和軍事失敗所致，和唐皇室的民族血統更加毫不相干。

其四，唐朝皇室和帝國精英對胡人的態度。

不要單看那些「胡漢一家」純為統戰需要的朝廷官面文章，從各種細節上，可看出歷代李唐皇帝都堅持漢本位思想，對胡人的輕視和警惕是一以貫之的。

如唐高宗李治之母長孫氏、祖母竇氏、曾祖母獨孤氏，在一些血統論者眼裡，他大約是個「漢人血統比例很低」的「准鮮卑人」了。而李治對胡人是什麼態度呢？

二月，甲寅，上御安福門樓，觀百戲。乙卯，上謂侍臣曰：「昨登樓，欲以觀人情及風谷奢儉，非為聲樂。朕聞胡人善為擊鞠之戲，嘗一觀之。昨初升樓，即有群胡擊鞠，意謂朕篤好之也。帝王所為，豈宜容易。朕已焚此鞠，冀杜胡人窺望之情，亦因以自誡。」

李治登樓觀看民情，胡人們特意聚在一起踢球，想討好他。而李治寧可把球燒了，也不給胡人可乘之機，「冀杜胡人窺望之情」。

唐高宗天皇大帝李治

攻滅東突厥後，帝國宰相魏徵在朝堂議政時公然說「夫戎狄人面獸心，弱則請服，強則叛亂」，並舉西晉令漢胡雜居中原，「伊洛之間，遂為氈裘之域」為前車之鑒。

李世民雖被諸胡部落尊為「天可汗」，但對胡人亦有清醒認識「戎狄人面獸心，一旦微不得意，必反噬為害。」

大唐是詩的帝國，帝國精英留下了大量以漢喻唐，誓平胡虜的不朽名篇，試舉幾例：

《前出塞九首》 杜甫

驅馬天雨雪，軍行入高山。徑危抱寒石，指落曾冰間。

已去漢月遠，何時築城還。浮雲暮南征，可望不可攀。

單于寇我壘，百里風塵昏。雄劍四五動，彼軍為我奔。

虜其名王歸，系頸授轅門。潛身備行列，一勝何足論。

《塞下曲》 李白

五月天山雪，無花只有寒。

笛中聞折柳，春色未曾看。

曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。

願將腰下劍，直為斬樓蘭。

《塞下曲》 盧綸

月黑雁飛高，單于夜遁逃。

欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

《從軍行》 王昌齡

青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。

黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。

前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。

胡瓶落膊紫薄汗，碎葉城西秋月團。

明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭。

《塞上曲》 戴叔倫

漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。

願得此身長報國，何鬚生入玉門關。

《出塞詞》 馬戴

金帶連環束戰袍，馬頭沖雪度臨洮。

卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兒缺寶刀。

《古從軍行》 李頎

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。

行人刁鬥風沙暗，公主琵琶幽怨多。

野雲萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。

年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。

《軍城早秋》 嚴武

昨夜秋風入漢關，朔雲邊月滿西山。

更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。

當然還有最著名的《胡無人》 ：

嚴風吹霜海草凋，筋干精堅胡馬驕。

漢家戰士三十萬，將軍兼領霍嫖姚。

流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。

天兵照雪下玉關，虜箭如沙射金甲。

雲龍風虎盡交回，太白入月敵可摧。

敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。

懸胡青天上，埋胡紫塞傍。胡無人，漢道昌。

詩仙李白祖先出處不詳，據說生於安西碎葉，因此也被一些津津樂道於道聽途說之人，當做了胡人。

詩仙李白：

哪怕他寫下了殺氣騰騰的「履胡之腸涉胡血，懸胡青天上，埋胡紫塞傍，胡無人，漢道昌」，也被視而不見，實在可笑。看陳寅恪胡扯李白是「胡人」的那幾條笑掉牙論據，什麼「青蓮語出自西竺"，什麼」伯禽小名為明月奴」，居然就得出個「則其人本為西域胡人，絕無疑義矣」的結論，這是在侮辱正常人基本智商么？

唐朝大詩人有胡人血統嫌疑的，元稹確是鮮卑皇族後裔，劉禹錫可能是匈奴後裔，不過唐朝時他們的家族都早已被同化了上百年、幾百年。

所以他們依然是不折不扣的漢人，華夏本就以文明與認同分，從不單純以血統論。大唐雖確實從文化高度歧視胡人，不必否認；但祖先是胡人而一心想歸化為漢人的，其子孫完全被一視同仁厚待，這是另一種形式的開放和大度。

不算胡人為鎮將節帥這些特殊例子，即使要躋身文化精英士大夫階層也並不難。如宣宗時名相白敏中的祖先白孝德是龜茲王子，安史之亂時從軍平亂，為一時名將封昌化郡王。從此在大唐為官。一個家族不過百年數代人，便能擔任宰相，並託名為白起後人，再找不到半點胡蹤胡影。

陳寅恪其人，正屬於」知識越多越反動「的反動學術權威典型，誅心而論，他大約是自己和王國維等死忠滿清的遺老交好，就恨不得將漢人先賢都考證成胡人，以此摧折我民族志氣。什麼「唐朝不重儒學」便為胡化，更是標準腐儒聲口；

他大概萬萬想不到，科技發展如此迅速，時代早已進步到不再是他們幾個尋章摘句老書蟲胡扯，就能壟斷知識欺騙大眾的地步了。

而迄今尚有一些人僅僅因為對「民國大師」和「歷史學家」的盲目迷信，拾其牙唾，流毒無窮，是做此文以示正聽。

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