西遊記中的二郎神為何一直無法得到重用？

孫悟空大鬧天宮，從齊天大聖任上返回花果山；玉帝派托塔天王和哪吒父子征剿，卻又落敗，弄得玉帝臉上還是「笑」，但話里卻透著底氣兒不足：「卻將哪路神兵助之？」玉帝屬下的天兵天將雖然不少，但數來能與孫悟空抗衡的並不多，主要依靠的還是李天王與哪吒父子，現在李天王父子一敗再敗，還能調哪路兵馬呢？

來做客的觀音一旁插嘴，推薦調灌口二郎神前來擒拿猴頭。請注意，當時觀音特意點明他推薦的「乃陛下令甥顯聖二郎真君」。玉帝雖說內心不太願意———這點以下會證明———但卻不得不接受推薦，派人調二郎神的人馬來花果山參戰，聖旨中說「功成之後，高升重賞」。

二郎真君有點能耐，雖說費了點勁，但到底把孫悟空捉了來。他凱旋歸來，李天王與四大天王諸神，都前來賀喜：「此小聖之功也。」二郎神倒也挺懂事地說：「此乃天尊洪福，眾神權威，我何功之有。」一時大家都是喜氣洋洋。但在無兵可調時臉上尚有笑容的玉帝此時卻連一點笑意都沒有(不信可查)，當初許諾的「高升重賞」，只兌現了一半———有重賞，無高升。或許當時玉帝心中就已發狠：從此再也不用二郎神。

憑什麼說玉帝對二郎神不滿意？有證據：其一孫悟空大鬧天宮，天宮已無兵可派，可玉帝硬是沒有想起二郎神，按理說，二郎神是他的外甥，最了解的就應該是他，何必要等觀音提醒？其二孫悟空再鬧天宮，玉帝一反往日猶豫無斷的樣子，也不與誰商量，立即派人往西天請佛祖相助，哪怕自貶身份惹人恥笑。二郎神不是還在灌口嗎，何必捨近求遠？

要弄清這其中的彎彎繞，還得從玉帝和二郎神的關係說起。關於二郎神的神話故事，版本很多，《西遊記》是取其中兩個組成的。家住灌口，取的是四川灌口的治水李二郎的故事；玉帝外甥，取的是西漢桃山楊二郎的故事。楊二郎的故事有點像董永、七仙女的故事。相傳書生楊天佑在桃山讀書，被思凡的玉帝之妹張仙姑看中，結為夫妻，生子二郎。玉帝知道後懲罰張仙姑，將其壓在桃山下，待二郎學成武藝，劈開桃山，救出母親。玉帝無奈，赦免仙姑，認二郎為外甥。所以孫悟空見面就說：「我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈開桃山的，是你么？」原來玉帝和這位外甥有點疙瘩。

但這點過節並不是主要問題。主要問題在於二郎是玉帝的外甥。中國古代的皇帝，雖然都把自己說成是天生該做皇位的真命天子，但心裡隨時都在提防著別人。曹操、趙匡胤那樣欺負皇家孤兒寡母的大臣固然要防，但像那樣的大奸大惡畢竟不多，真正要防的還是宦官和內、外戚———沒有他們起內亂，大臣翻不了天。吳三桂的實力可謂強矣，康熙一下決心就把他滅了；年羹堯的權力可謂大矣，雍正的一紙詔書就把他廢了。只有宦官、內戚才日日夜夜、時時刻刻構成對皇權的威脅，不見痕迹而又防不勝防，有關記載真是不勝枚舉。

明初，出於對歷史教訓的記取，朱元璋對宦官干政的防範非常嚴格，有許多條款都規定「殺無赦」。後來到明中葉，皇帝已經不如他們的祖先那麼精明強幹了，血的教訓也漸漸忘了，宦官勢力有所抬頭，於是有了劉瑾、江彬那樣權力過大而對皇權產生影響的太監，也才有了天啟年間權傾一時幾乎顛覆江山的魏忠賢閹黨。至於對內戚的管理，明朝的防範制度也執行得非常嚴格。我們前面說過永樂帝奪取侄兒皇位的「靖難之役」，不就是自家的內訌嗎？因此從永樂帝朱棣開始，就規定了一套內容全新的封國制度，皇帝的長子為太子繼承王位，其各兄弟自幼封王(一般在十歲左右)，大約在十七八歲結婚後便去自己的封地生活，只可享樂但不得與聞政事。很多王因為政治上沒有了出路，就花天酒地，胡作非為，鬧出很多今天稱之為緋聞的事情來。但對這些事，只要不是太過出格，朝廷實際上是不問的，甚至是慫恿的，因為朝廷正希望藉此消磨那些王的意氣，免得他們在政治上惹是生非。

這個制度有效地防止了宮廷內部禍患的出現。明武宗與世宗之間的平安過渡，是一個最好的例證。這件事就發生在吳承恩幼年時期。吳承恩出生在公元1506年，這一年正德皇帝即位因此也稱正德元年。正德皇帝在位十六年後一命嗚呼時沒有子嗣，給朝廷出了個大大的難題。如果在其他各朝，這就是一個大大的危機，各路勛侯貴戚必然以擁立為名乘機圖謀皇位，若稍有不慎就是一場血光之災。但由於這是發生在明代，各路的王都不在京城，他們與朝中大臣既無往來，心中也從來就沒有圖謀登基的妄想，沒有任何準備。所以武宗死後，竟然沒有一位王爺插手，竟然由大臣們按部就班地商議確定由武宗的一個侄兒、封在湖北安陸的興王———後來的嘉靖皇帝即位。武宗一朝政治混亂，但在重大的事件面前能夠平安過渡，這不能不歸結於制度之力。

這些都是吳承恩親眼看到、親身感受到的，所以也反映到玉帝和二郎神的關係上。他筆下二郎神的地位其實正是明代皇室封國制度的寫照，玉帝對二郎神這位至戚並不親熱，採取的也是不接觸、不使用、更不重用的政策，只讓他住在灌口，無事不得上天， 「聽調不聽宣」。這「聽調不聽宣」是個很有意味的話頭，宣，是皇帝召見臣子，是日常政務，二郎神不得(或不必)參與，所以不聽；調，是調兵，應該出現於緊急情況時，是二郎神應該承擔的責任，所以要聽。這個約定不知是玉帝為了制約二郎神提出的，還是二郎神為了自避嫌疑提出的，書上沒說，但估計是二郎神為讓玉帝放心提出的自我約定。你看二郎神聽調後隨帶各位兄弟到達花果山，見到李天王時說：「……若我輸與他，不必歷公相助，我自有兄弟扶持；若贏了他，也不必歷公綁縛，我自有兄弟動手。」說這話幹嘛？怕人家搶功？不像。倒好像是刻意要與各天兵分清界限以避嫌疑。吳承恩不愧做過王府官員，對王府與朝廷微妙關係的了解竟是如此細緻。

清人入關之後，總結明代亡國的原因，將明代的這一宗法制度視為明代亡國的原因之一，據說康熙曾說過一段話，大意是：明朝宗法，使皇家骨肉分離，眾王尸位素餐，毫無作為，以至於國事緊要時竟無人能援手相幫，遠不如大清制度能使皇家兄弟齊心協力。或許基於這一認識，清初不設太子(康熙朝時立時廢，態度曖昧)，大有讓諸皇子中原逐鹿，使捷足者先登的意思。清人的這一制度，讓他們避開了明代宗室王軟弱無能的結果，但也給他們帶來了無窮的麻煩：康熙朝參與黨爭的皇子有十多人，時間長達二十多年，禍害延至雍正朝，直弄得非死即傷；雍正帝為了不給自己選定的繼承人遺禍，不得不處死了暗中使勁爭位、名為三子實為長子的弘時。有清一代，皇位的傳承遠不如明代穩定。

兩相比較，兩代制度各有千秋，正暗合了「存在的就是合理的」這一哲學命題。只是可憐朱家子孫，在自己一小片宮殿里，雖說不缺吃穿，但無調不得進京，甚至不得離開封地，大多數就從此沒有見過自己的父母兄弟。不管有無才幹，都終身不能從政，養肥終老完事。而《西遊記》里那位渾身本事的二郎神，也因為是玉帝的外甥，就只能住在鄉下灌口，無事與一班草莽兄弟打獵為樂，看起來超脫，其實挺可悲的。