三種珍貴文存 完整記錄清代全真道士傳戒情況

中國社科院世界宗教研究所收藏有三種清代全真道傳戒授戒的珍貴文存，這三種珍貴文獻真實完整地記錄了清代全真道士傳戒授戒的相關情況，為我們研究全真戒律提供了寶貴的第一手資料。

文/汪桂平

在中國社會科學院世界宗教研究所的圖書館裡，保存著大量明清時期的線裝古書。其中有三種清代全真道傳戒授戒的珍貴文存：

一種為同治十二年受戒弟子王信祉領受的《太上真傳守戒必持》5本，包括《初真戒》1卷、《中極戒》1卷、《天仙大戒》1卷、《守戒必持》1卷、《登真籙》1 卷。

一種為光緒三十四年受戒弟子范德壽領受的《初真戒律》1卷。

一種為同治十三年房永謙抄寫的《玄都律壇威儀戒律全部》抄本，這三種珍貴文獻真實完整地記錄了清代全真道士傳戒授戒的相關情況，為我們研究全真戒律提供了寶貴的第一手資料。?

社科院世界宗教研究所收藏戒律書

傳戒受戒是全真道士法位和功行的標準

明清時期，道教主要分為全真和正一兩大派系，正一道歷來通行授籙作為入道和教階的標誌，而全真道素來重視戒律的傳承和遵守，傳戒受戒就成為全真道士法位和功行的標準。

全真道重戒律的傳承和遵守（資料圖）

有關全真戒律，現存的史料有王常月著《初真戒律》1卷、《中極戒》1卷，柳守元撰《三壇圓滿天仙大戒略說》1卷，這三部書收於清彭定求編輯、閻永和增訂的《重刊道藏輯要》里。但是，全真道的這三壇大戒具體流傳和實施情況如何？其傳戒的科儀程式如何？這方面的史料歷來少見，而上述反映全真道士受戒實況的珍貴文存就真實地提供了這方面的原始記錄。

王常月確立授戒範本

三壇大戒自邱處機制定以來，經過王常月的公開傳戒，著述流傳，至今一直是全真道士通行的授戒範本，其內容和程式都一脈相傳，幾無變化。

王常月畫像（資料圖）

這從宗教所圖書館所藏的全真道士受戒時領受的戒律書中可見一斑，其中光緒三十四年受戒弟子范德壽領受的《初真戒律》，內容包括首頁為受戒弟子范德壽的生辰、籍貫、出家宮觀、度師，現受何種戒律、授戒律師、證盟等八大師名諱及章印，接下來是初真戒律本文，該文與《道藏輯要》中收錄的王常月所著《初真戒律》完全相同，末頁為領戒日期，題光緒三十四年月日給，並加蓋有「玄都律壇」四字的方印。受戒弟子王信祉領受的《太上真傳守戒必持》5本中，其中《初真戒》的內容格式與范德壽所授的《初真戒律》完全相同。

另外《中極戒》和《天仙大戒》除了首頁是受戒弟子王信祉的生辰、受戒的個人資料和末頁為受戒日期外，戒文也與王常月所著《中極戒》及柳守元的《三壇圓滿天仙大戒略說》完全相同。從這些留存下來的戒律書來看，其內容和程式都是沿用清初王常月所傳承的典範。

全真傳戒九大師制度

清代全真道傳戒大師稱為律師，由受過天仙大戒、戒行精嚴、德高望重的方丈擔任，輔助律師傳戒的有八大師，分別為證盟大師指受教典（給戒子講經解惑，回答戒子提出的問題）、監戒大師背律考行（監督律壇威儀，不許犯戒違律）、保舉大師薦引入戒（負責保袡、保戒、保香，由開戒叢林監院擔任）、演禮大師教習禮法（教戒子登規行禮及戒壇一切禮儀）、糾儀大師稽察勤怠（糾正戒子儀規）、提科大師懺悔過愆（負責經堂誦經禮懺及經堂事務）、登籙大師專司詞表經牒（填寫登真錄，為戒子起道號）、引請大師率眾三請登壇（主持大型道場，任高功），八位大師各司其職。

戒子向方丈及八大師禮拜（資料圖）

全真傳戒嚴格遵守九大師制度，這從王信祉和范德壽受戒的實例中可見一斑。在他們領受的戒律書首頁上都有傳戒律師和八大師的名字和印信，《登真錄》上也登有授戒律師和八大師的名諱、籍貫和印信。

全真諸多支派各有流傳

《受戒必持》是龍門第十八代演戒孟永才在任監院期間為戒子刊刻的必誦經書，包括《太上感應篇》、《太上大通經》、《太上赤文洞古經》三種必備經典，另外續刻有孟永才記述自己道門生活的十首偈言詩。《受戒必持》反映了當時全真道士求戒時必須通曉的三種經文，孟律師的十首偈言也真實地記錄了他從入道到演戒的道門生活史，對於研究孟律師的生平以及全真道士的修行生活都具有獨到的文獻價值。

另外，《登真錄》記錄了同治癸酉壇得戒弟子105人的個人資料，包括戒子的出生年月日、籍貫、出家宮觀、度師名姓、所屬道派等，這些信息為研究全真道的宮觀分布、道派傳承提供了翔實可信的第一手資料。例如在這105位戒子中，分屬於11個全真支派，包括龍門、華山、金山、隨山、嵛山、遇山、鶴山、蓬萊、三豐、天仙、尹喜。

明清以後，道教主要分為全真和正一兩大派系，自清初王常月中興龍門派以來，全真龍門遂成為最主要的道教流派，素有「龍門、臨濟半天下」之說，其他全真各派流傳不廣，史料記載甚少，有些甚至以為已經不再流傳。《登真錄》提供的這11個全真支派的情況是有道士、有宮觀、有傳承，說明了這些支派至少到清末還在流傳不斷。同時，全真各派都到白雲觀接受龍門戒法，說明了龍門正宗的領導地位，以及道教各派的融合情況。

《玄都律壇威儀戒律全部》抄本的史料價值

房永謙是龍門第十八代，其抄寫的《玄都律壇威儀戒律全部》抄本，詳實地抄錄了律壇傳戒的全部儀式。內容包括升堂傳戒威儀品、太上說虛皇初真戒經、太上說虛皇中極戒經、太上說天仙大戒上品經等威儀。其中各種威儀抄錄得非常詳細具體，比如傳戒法壇上所用的旙、幢、旌、旗、節等儀仗，都詳細記載了其數量、質地、大小、顏色等等。

傳戒法壇上的儀仗（資料圖）

又如，其抄錄的各類榜文貼式有戒堂清規榜、律壇知事榜、供齋榜、皇壇執事榜、登真威儀榜、青詞式、出牌領牒誓狀稿、新戒入堂規範、請新律師入方丈次序、請大師貼式、演禮牌、大師牌、初真戒牌、中極戒牌、沐浴懺罪牌、考偈牌等等，詳細記載了眾戒子求戒時所應遵守的各類清規制度及入戒程序樣式，還有玄都律壇作為玄門模範所應共同遵守的各類戒律清規。在傳授初真戒、中極戒、天仙戒等三壇大戒的說戒威儀中，詳細記述了律師和八大師的說白文、眾人的念誦詞等。

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總之，這部抄本對於研究玄都律壇傳戒的科儀程式具有極高的史料價值。書中夾條自稱是玉清觀住持。據同治癸酉（十二年）壇登真籙記載，房永謙是山東肥城大峰山玉皇廟郭圓茂的度師，大概後來他到玉清觀當住持了。（編輯：若水）

（騰訊道學整理髮布，轉載自汪桂平《清代全真道授戒的珍貴文存》，《世界宗教文化》，2001年第1期。）

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