道家「洞天福地」其實存在於另一空間，非仙者不能進！

「洞天福地」是道教仙境中的地方，大天之內的道教神聖空間，傳說仙人居住於此，現實中多指風景好的地方，有山有水，道士們在此修鍊成仙，它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等。

道教把地上的名山寶地分為十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五嶽則包括在洞天之內。

其實「洞天福地」別有玄機，它們確實存在，只是不存在於我們肉眼看到的這個三維空間，而是存在於高維空間，現實中被尊為「洞天福地」的地方只是道教信仰按上的名號罷了。

修行到一定境界，人體的生理狀態會發生變化，心識也會進入更高的維度，看到不一樣的世界—「洞天福地」，道家早已為我們描繪了這個「洞天福地」的具體情形：

除了將宇宙整體分成三十六層天以及無盡宇宙空間之外，

這裡其實是和地球空間相連的各個空間，在我們人類棲居的以宇宙為中心的居留空間中（即所謂的「大天世界」）還並存著三十六所相對隔絕、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二處特殊地域（即七十二福地）。

這些洞天福地入口大多位於中國境內的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達上天，構成一個特殊的世界，其中棲息著仙靈或避世人群。

按照道教的解釋，洞天福地世界與我們所處的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然組成因素。由於洞天福地位於大天世界的空間中，因而它們與我們的世界就有著各種各樣的聯繫（例如世人有時誤入洞天，洞天居民有時也造訪人間，請看「中國古人曾誤入地心空洞世界，內有洞府仙曹」），同時又由於它們存在的相對隔絕性，洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。

獨特在「洞天福地」內的時間與我們不是一個系統，所謂「洞中方一日，世上已千年」；空間上，可大可小，可以說古代的修鍊之人早已無意發現了愛因斯坦所發明的空間可以扭曲的現象，《神仙傳》里講了一個故事，一個青年見一個修道老者晚上總是消失，白天又突然冒出來，後來才知道老頭夜裡都是跑進他的葫蘆里睡覺，還帶青年一起進入葫蘆里參觀，進去後別有洞天，裡面大的不可想像，儼然另外一個世界，應有盡有，怪不得老者經常躲在這個世外桃源久久不出來。

一般而言，洞天世界對世人是不敞開的，它們的存在具有很大的隱秘性。從宇宙論、存在論的角度看，道教洞天福地理論反映了道士們觀照天、地、人、物的獨特視角，其中所隱含的天觀、地觀、人觀、物觀都是意味深長、發人深省的。它與我們通常看待存在、非存在、虛無、實體的看法都不相同，乃是以一種環環相套的圈層宇宙構成論為背景來解釋天、地、人、物的存在形式。這與道教的根本道論有著內在的一致性。

中國有許多論述洞天福地的古籍，其中《正統道藏》收錄最多。對洞天概念的最好解釋見於早期上清系經典《紫陽真人內傳》，其云：「天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房也。山腹中空虛，是謂洞庭；人頭中空虛，是謂洞房。是以真人處天處山處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉。」

依此所解則「洞天」實有廣、狹二義，廣義的洞天包括天空（天無）、山洞（山無）及洞房（頭空）。此解釋清楚地表明了道家的宇宙觀：宇宙由多層空間組成，宇宙中的時間、空間都是相對的，有中存無、無中生有、大中有小、小亦含大。

也就是說現實中的「洞天福地」是名山大川，道士們常在此隱居修鍊，而真正的「福地洞天」其實是更高維度的另外世界，修鍊到一定層次，或者通俗講「成仙」後可以進入。

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