大清很多漢人，死的時候，一定要把這個東西帶進棺材

1640年，滿清入關，為了強調對漢人征服的意義，刻意讓漢人隨他們的風俗，男人將頭頂的大部分頭髮剃掉，然後將剩餘的部分編成小辮子。

滿人的這種習俗早年鮮卑族人就有，因此被稱之為「索頭奴」。後來的女真人也是這樣。繼承了女真傳統的滿人，繼續保持了這種傳統，而且逼著漢人也這樣。不用說，滿人的征服恰巧在頭髮這個問題上，引發了漢人的強烈反抗。所謂的嘉定三屠，揭竿而起的漢人，其實不是反抗滿人進駐，而是不願意剃髮易服蓄辮。

強迫漢人剃髮易服，此前的異族征服者也不是沒幹過，但大都不太成功，最終不了了之。在古代，人們對於事關身體的習俗特別敏感。對於漢人來說，「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」的聖人信條早已深入人心。這樣的信條，在民間已不僅僅是事關孝道，而且還有點巫術的味道。

人們固執的認為，一旦傷害了頭髮，就會給自己的家庭帶來厄運，而每每要害人的時候，也會想方設法搞一點對方的頭髮，施行法術。

儘管漢人反抗聲浪不斷，但是滿人特別執拗，在剃髮令中也曾有過妥協，但最終還是強力的推行下去了。而漢人，包括士大夫，也只好以所謂的「生降死不降」聊以自慰，在清朝早中期，很多文人士大夫以及民間百姓，在死的時候，不僅穿著明朝的衣冠，而且把生前剃掉的頭髮也裝殮進棺材。

只不過到了晚清，漢人經過兩百年的努力，已經悄然將剃髮蓄辮的滿人習俗，變成了額頭小部分剃掉，大部分留下編成辮子。漢人頑強地用自己的努力，一分一分的收復失地，弄的滿人也覺得這樣剃髮才好看。

而且對於清朝皇帝來說，只要剃髮和蓄辮這兩個象徵屈服的現象還在，其他的也就無所謂了。但凡在清朝只要是造反，都會有統一的劇情，那就是在頭髮上做文章，一刀剪掉辮子，象徵著和大清勢不兩立。而皇帝只要聽到有人剪辮子，就會神經過敏，要地方嚴查。

太平天國的洪秀全和各大王，正是利用這個漢人的痛點進行思想工作的，在太平軍控制的區域，不僅不許剃髮，連剃刀都不能有，誰私藏剃刀，就是陰謀投敵把自己變成清妖。對此太平天國一律嚴懲不貸，發現了就要砍頭。

太平軍利用頭髮，講述了一個古老的民主主義故事。楊秀清和蕭朝貴發布了《奉天討胡檄》，上面說：「夫中國有中國之形象，今滿洲悉令削髮，拖一長尾於後，是使中國之人變為禽犬也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也。」

其實，太平天國打出古老的民族主義旗幟，對爭取漢人，喚醒民族壓迫的記憶，以及喚醒民族仇恨，是一個非常好的武器。再次易發剃服，也是一種很好的策略，只要堅持下去，就可能喚醒人們被壓迫的屈辱記憶。

但是，最容易有這樣記憶的人，大多是漢人的士大夫。對他們來說，在異族統治下固然不舒服，但是太平天國拜上帝、毀棄傳統、羞辱聖人，令他們更不能忍受。即使有個別民族意識特彆強的人，投奔太平天國以後，也會為這些天國農民領導人的行為所嚇倒。

其實，到了晚清，清初緊張的民族關係早已大大緩解。相對於種族的不同，人們更看重的是統治者的行為。在亂世之中，兩下爭鬥，人們只想要一個比較靠譜的統治者。