一個醫生眼中的《釜山行》：在傳染病面前，什麼才算人性？

文：李清晨

編輯：Ent

討論《釜山行》，時不時就會落到「人性」上來。寫影評的人一旦在文章中寫下「反思人性，批判社會」這種貌似有深度的話，往往會使觀影者也產生一種美好的錯覺它不止是在娛樂，還是反思人性；影片的生產方也會宣稱它不止是販賣娛樂，還在批判社會。

不過這部片子畢竟是一部娛樂片，賦予其過多的社會功能，既無必要，也超出了本片的承載能力。真要反思的話，你把結尾重寫一個完全黑暗向的試試看？不可能的，作為商業電影，喪屍類型片是沒有餘地的，必須按照現在的方式結尾。

但要想討論人性，也不必捨近求遠。作為一名醫生，片中的虛構場景其實對我而言再熟悉不過：喪屍這種恐怖的設定，只是人類尚未走出被傳染病蹂躪的歷史重現；而所有關於人性的討論，也都是真實的瘟疫時代人類行為的縮影罷了。

在人類沒有認識到傳染病的本質也沒有掌握有效的控制手段之前，每當瘟疫襲來，倉皇失措的人們唯有在本能的驅使下盲目地四散奔逃，奔逃的過程中又將造成新的傳染和死亡，直到人類死到一定數量，剩餘人口密度已不足以助病原完成進一步的傳播才算終結，而後人類數量再次增長，傳染病再來收割生命，開啟又一個循環。

可是人類竟然發現了傳染病的奧秘，提出了控制其傳播的有效手段。電影的設定是一群在開往釜山列車上的現代人遭到了突如其來的喪屍事件，他們在列車上關閉了車廂直間的隔斷門，這正是一種試圖控制傳染源並切斷傳播途徑的努力。（可惜「保護易感人群」無從談起，所有人都可能成為喪屍的攻擊目標。）

可以想像的是，在這一隔離過程中，必然會有部分尚未被喪屍襲擊的人被隔離在安全區之外，他們的命運只有死路一條。我們有理由認為，這樣的事件，在人類控制烈性傳染病的歷史上，是必然會不止一次地發生過的，想想那些被置之於死地隔離於危險區之內的人，該是怎樣的絕望與恐懼啊。

電影中的反派金常務

金常務是電影中的反派，當正面主角石宇、尚華幾個穿過喪屍區試圖進入這個安全區時，他提出不予開門。顯然，他做出這個決定是出於自保的考慮，這個決定激怒了安全車廂之外的幾個人，可能也激怒了觀眾。反派的設定本來就是要達成這個任務，電影這種藝術形式就是能抓住人心，讓觀眾緊隨主角的命運情緒起伏，並自動代入主角的視角；可是別忘了，這個安全區車廂里的人才是大多數，如果這位反派的建議得到了嚴格執行，在故事的最後，倖存者就不會那麼少了。那麼，相比於幾位正面主角，誰比誰的人性更高尚了呢？

尤其可貴的是，當幾位主角終於闖了進來，金常務更是提出誰也不能確認他們幾個感染了沒有，應該讓他們去後面的一節車廂！

這不就是對疑似感染者的隔離嗎？

廣州市中山三院隔離病房

在影片中，金常務無疑是個討厭的人，但我們必須清楚，他在這個時刻做出的決定其實最符合大多數人的利益。

然而，因為目睹自己親人被喪屍襲擊而受了刺激，老太太做出了一個損人不利己的愚蠢決定，打開了隔斷門……

人類世界中總會有這樣的行為，這不太好用人性來解釋，即使在並非極端的環境下，也會有人做出這種自毀毀人的行徑，這其實遠比金常務那種理性的「壞人」更可怕，因為你完全無法預測他們下一步要做什麼，連協商和談判的可能都沒有；在強烈刺激的驅動下，這些行為是不講算計、沒有邏輯的。

而在面臨傳染病的時候，唯一能拯救我們的恰恰是邏輯。

主角石宇和摔跤手尚華

相比於冷血自私的金常務，身為摔跤手的尚華則是一位令人欽佩的大叔： 他勇敢機智對弱小富於同情心，關鍵時刻為保護懷孕的妻子逃離而犧牲掉了自己。而主角石宇在明確自己被喪屍襲擊後，同樣為保護女兒，在自己瞳孔變灰之前的一瞬，縱身離開了高速行進的列車。

尚華的犧牲和石宇的自殺無疑是感人至深的，和金常務形成了鮮明的對比。然而，在一個至關重要的層面上，他們站在了一起：他們的行為是符合邏輯的，所做的選擇在當時是唯一正確的。在自己已經必死無疑的情況下，剩餘的選項只有連帶女兒一起死和自己單獨赴死，只要尚存一絲理性，做出這樣的選擇並不難。尚華的選擇何嘗不是如此：自我犧牲是一個困難的選擇，但是讓懷孕的妻子逃出生天，還是夫妻雙雙連同未出世的孩子一起同歸於盡，這又並不那麼困難。

而如果說這樣的舉動依然是人之常情，是為了讓自己基因存留而不得不如此，是極端情況下的別無選擇的話，那麼另外一些人的選擇，就超越了常情的局限。在女孩真熙變成喪屍之後，暗戀她的棒球運動員閔英國放棄逃命的機會也放棄了反抗，任由「真熙」撕咬自己而殉情；而跛腳的流浪漢則為救小女孩秀安（石宇之女）和孕婦盛京（尚華之妻）犧牲掉了自己，而這兩位與他沒有任何親緣關係……

那麼所有這一切演出，到底誰是人性呢？極端情況下人類的舉動能成為庸常歲月中普遍人性的代表嗎？ 哪種情況才是所謂人性的本質呢？

和地球上生命演化史的長度相比，人類的文明史年輕得一塌糊塗。我們自詡萬物的靈長，但我們是不是比其他生命形式更高級卻很難說。中國人對演化的普遍誤解之一是，認為生物演化是有方向的，即由簡單到複雜由低級到高級。其實，現存所有的生命形式無非都是適應環境的結果，一旦環境發生驟變，可能人類會徹底滅絕，而其他生命形式則可能繼續，就像白堊紀的恐龍滅絕之後，哺乳動物才吐氣揚眉。甚至當地球走向毀滅，也可能會有某種堅韌的生命形式熬過重重考驗，藉助飛濺的地球殘骸，經過漫長的太空旅行抵達遙遠的星球開始新一輪的生命演化傳奇……想想這種種極端的情形，隨時可能灰飛煙滅的人類又高級在何處呢？

唯一能談得上高級的一點，也許就是人類創造了一個自己的環境。雖然人類這種生命形式當然也是自然選擇的結果，但文明發展至今，我們已不再是被動地適應環境，而是能在某種程度上改變環境從而使環境更適於人類生存，比如我們發展出了醫學使人類寶貴的生命大大延長了在地球上的存在時間，我們發明了避孕手段使人類可以縱慾又不至於出生太多我們養活不起的人口……

與傳染病的對抗，也許是我們做過的最重要的事情之一。在自然生態中，傳染病是一種極為典型的「密度依賴」因素：人口密度越大，傳染病爆發的可能性也就越大，帶來的殺傷就越大。喪屍電影中，最危險的地方永遠是人口集中的大城市；現實與之沒有任何差異，每一場瘟疫都是給大城市帶來最慘痛的打擊。不誇張地說，每一座大城市都站在「喪屍」爆發的邊緣，沒有醫療衛生的努力，根本不可能維持這樣的人口密度；沒有無數先輩用血換來的防疫教訓，我們所知的人類文明絕不會是今天這樣的面貌。

援非醫療隊在埋葬埃博拉死者。

這脆弱的平衡成為人性的舞台，也就是順理成章的事情了。人類是如此多樣，就算有一個本質的人性潛藏在裡面，具體的表現依然因所處的生存環境而千差萬別。當衛生防疫的冰冷邏輯遭受傳染病的衝擊而浮出水面，日常的自由生存突然跌落懸崖，這一瞬間永遠是最富戲劇性的；所有這些人表現出來的都不是人性的本質，卻也都是人性的本質。

而就算不把這麼重的負擔交給娛樂片來擔負，我們至少也能在看過之後，想一想離我們近在咫尺的那座真正的懸崖。

本文原發於作者微信號：

李清晨

講述外科往事

TAG:果殼網 |

※《釜山行》：這樣一個電影，你體會到美醜對照的魅力了嗎？
※災難片《釜山行》，喪屍襲城，你會選擇怎樣的一種人性？
※電影《釜山行》中那些細緻恐極的情節，他們為什麼會這樣？
※被刷爆了的《釜山行》，真的好看嗎？
※除了《釜山行》，還有哪些震撼人心的韓國災難大片？
※看《釜山行》就覺得受不了?其實他的前傳更黑暗
※除了《釜山行》，韓國的這幾部災難片也很好看！
※電影《釜山行》中真實的釜山到底有著怎樣的魅力？
※挑戰《釜山行》的爛片太多，就它還行
※除了《釜山行》，這些喪屍片你又看過幾個？
※電影：跟《釜山行》一樣，發生在動車的恐怖片
※滅了《釜山行》，這部電影告訴你災難面前人性之恐怖！
※《釜山行》：一部匠氣略重的好電影，喪屍片里的一個新榜樣
※這部血腥暴力的日本喪屍片，居然比《釜山行》還好看
※不吹不黑！《釜山行》就是這個尿性
※比《釜山行》好看，且重口！一部神腦洞的日本喪屍片
※《釜山行》算什麼，沒讀過這7本書，就別說懂得人性的黑暗
※談下《釜山行》，現實是生活的，就把希望留給電影吧。
※噴血一噸、怒殺百人、《釜山行》原班人馬，這個《惡女》了不得