10本新書（閱讀，讓靈魂溫暖棲居）
從我擁有一本書的那一刻起，
哪怕還沒翻開第一頁，
我已經覺得它以某種方式改變了我的生活。
我們所讀的每一本書、每一部戲劇、
每一首詩都是水池，
我們會在水中發現自己，讚美自己。
秋意漸濃，幸有好書常暖左右。
2016商務印書館秋季重點書推薦 （第三批，10種）來了！
從這裡，發現精彩。
1.《宗教改革史》學術界公認的一部關於宗教改革史的名著，一場「肇始於政治、文化和經濟結構變化」的偉大的宗教運動。
起來！為上帝而戰！前進！前進！前進！惡棍們聽到你們的呼喊就會發抖。前進！前進！前進！縱有以掃說好話(《創世記》，第33章），也不要心軟。不要理睬不敬上帝之徒 的呻吟；他們將像孩子般地向你們請求、哭啼和乞憐。像上帝吩咐摩西的那樣（《申命記》，第7章），也像上帝同樣啟示我們的那樣，不要憐恤他們。
—— 閔採爾
路德和其他一些宗教改革者的精神生活的真正根源應從當時的家庭和公眾宗教生活中去尋找。
—— 林賽
文藝復興直接為宗教改革鋪平了道路。
林賽主張研究宗教改革必須包括五個方面的內容，即宗教改革發生的社會和宗教背景、路德派宗教改革、德國以外的非路德派宗教改革、再洗禮派、索齊尼派和反三位一體思潮、反宗教改革。
1900年出版《路德和德國的宗教改革》一書，引起史學界的矚目。後來，他繼續研究德國和西歐其他國家的宗教改革，多次為《劍橋中世紀史》《劍橋近代史》和《劍橋英國文學史》撰稿，最後完成巨著《宗教改革史》。
2.《瑜伽經》最早對瑜伽修行進行理論總結的專著，一百九十四條經文構築瑜伽哲學經典。
專註於心蓮花，感覺到知覺。
專註於自我性，心變得如同無波浪的大海，
平靜、無限。
心達到無限，坐姿也就完美。
人生最高的解脫的三條道路：業瑜伽、智瑜伽、信瑜伽。
苦行，瑜伽修行的原初形態。
瑜伽，一種超然的態度，履行個人的社會義務和職責。
瑜伽修行的早期形態見於《奧義書》。
《彌勒奧義書》將瑜伽分為六支：調息、制感、沉思、專註、思辨和入定。
通過總御月亮，獲知星星的排列。
通過總御喉嚨穴，抑制饑渴。
通過總御心臟，獲知心的意識。
3.《李白詩選》袁行霈主編「古代詩詞典藏本」最新力作，闡釋經典本身也要成為經典，兼顧學術性與文學性。
李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。
—— 趙翼《論詩》
李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。
—— 杜甫 《飲中八仙歌》
試讀此選，其論自破！
你會背李白的多少首詩？最喜歡那一首？
長安的經歷為什麼對李白那麼重要？
奇偉的政治理想與特殊的追求進士方式，
造成了李白獨特的人生軌跡，
也決定了其不同與常人的生存狀態。
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！
—— 《蜀道難》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
—— 《望廬山瀑布》
西施越溪女，出自苧蘿山。
秀色掩今古，荷花羞玉顏。
—— 《西施》
天下傷心處，勞勞送客亭。
春風知別苦，不遣柳條青。
—— 《勞勞亭》
4.《公共選擇與政策變遷——發展中國家改革的政治經濟學》肯尼迪政府學院公共政策領域專家，新政治經濟學領域的代表性著述。
政策分析的政治經濟學，
作者力圖解釋20世紀80年代發展中國家改革政策的選擇和變遷過程。
關注政府，更關注國家和社會的交疊領域，
這一領域的政策制定者在改變或維持現狀的決策上面臨著國內和國際的雙重壓力。
對於公共決策者負面評價急需矯正的呼聲在近年來的經濟學、政治學、公共行政學文獻中已十分盛行。很簡單，我們沒有多少著作能夠解釋什麼是好政府，更不用說能夠指引實現好政府的路線圖。本書為邁向好政府走出了重要的第一步。
—— 朱迪斯·滕德勒
有相當多的理論共識認為危機為政策精英做出選擇提供了更多的自主權，施加在他們身上的壓力常常直接推動了重要的變革。
5.《荀子》（諸子現代版叢書）隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。
荀子，孔孟之後的又一位儒學大師。
主「性惡」論，強調後天的學習。
唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。
第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，
被稱為「辭賦之祖」。
荀子的「帝王之術」，通過李斯後來的實踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：「荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。」
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
—— 《勸學》
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
—— 《榮辱》
誠者，君子之所守業，而政事之本也。
—— 《不苟》
君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。
—— 《王制》
國者，天下之大器也，重任也。
—— 《王霸》
6.《法國在非洲的文化戰略：從1817年到1960年的殖民教育》揭示了法國在非洲的文化戰略的存在，重新定位和甄別了它的影響。
法國為何將殖民教育確立為最重要的文化戰略措施？
法國的殖民教育如何導致了當今非洲的教育危機？
對法國在非洲殖民戰略的文化影響提出了一種全新的、信息量巨大的解讀。
建立了一個全新的等式：殖民=灌輸。
當年法國是如何利用其共和國世俗學校的模式對非洲進行殖民的？
難道非洲人民的獨立意願不正是對法國教育模式的一種回應嗎？
當前非洲的教育危機能夠以該殖民教育模式之誤來解釋嗎？
在少部分非洲人家庭里，一些父母和孩子只說歐洲殖民者的語言。這也許是出於某種虛榮心，或者是某種一廂情願。這種由殖民者主導的家長和子女間的關係扭曲到以下這種程度：非洲的父母反而不敢讓上法語學校的子女和法國文化保持距離！
7.《信任社會：論發展之緣起》一個民族的福利及其競爭能力取決於文化特徵，即這個社會固有的信任程度。
信任和懷疑在每個人身上鬥爭著，也爭奪著每個社會。
社會的品性和人的品性一樣，從來都不是純凈無暇，沒有雜糅的。
何謂發展？是什麼促成了現代性，進步和經濟增長？會不會是思想觀念和行為態度構成發達或不發達的要素嗎？
法蘭西學院院士、倫理及政治學院院士佩雷菲特，創新研究風格，
考察的並非種族或人群，
而是具有共通品性的群體。
信任是命令不來的，它源自我們心靈深處。
信任是社會的動力，就是求助於內心，
是一種個人和社會的解放。
今天我們需要重新找回的不正是這種信任嗎？
如何找回呢？
一國之巨大動力應是信任，惟有在人們不為任何利益所動去藏富遮藝時，這種信任才會極大地充盈。
—— 福博奈 《論西班牙財政狀況》
為了考量這個可充分發揮的假設，阿蘭·佩雷菲特提出重新審視15世紀到18世紀西方基督教民族的歷史。他特別證明了歐洲的發展緣於他稱做「信任品性」的東西——一種稟性，他打破了傳統禁忌，促進了創新、移動性、競爭、理性而負責的首創精神。
8.《繞室旅行記》藏書家謝其章的「書之旅」
一個藏書家的大多數藏書曾經屬於別人……書籍更換主人的頻率與人類世代交替的頻率是大致一致的。
—— 德國藏書家
巴金《家》初版本又有多少故事？
誰是三十年代漫畫最後的守更人？
護封的設計究竟有什麼講究？
送書又有什麼方式？
《繞室旅行記》為藏書家謝其章獨特的「書之旅」，借用施蟄存同名文章，作為本書的書名，也是其藏書生活的寫照。「書似青山常亂疊，燈如紅豆最相思。」日對縹緗翰墨，正如身在山水佳處，徜徉其間，別有一番情致。
周作人和魯迅
《論語》的收藏價值不言而喻
該書既有其收藏知堂故物、巴金初版本《家》等的逸聞舊事，也有「南玲北梅」一事的前前後後、民國大案劉景桂事件的史料爬梳等，更涉及其收藏的珍貴雜誌、藏書票、護封等。各種珍本家藏，各種甘苦幸恨，且聽作者娓娓道來。
9.《城市：有關城市環境中人類行為研究的建議》美國第一個社會學系的創建者帕克，20世紀美國社會科學領域最有影響的學派。
芝加哥學派的主要代表人物
「或許是美國社會學中的一個最有影響的人」
城市是人類文明的一種方式。
城市不只是一個人造物，或者一片居住地。
與之相反，城市體現了人類真正的自然本性。
1915年到1940年期間，進行城市社會學研究的芝加哥學派出版了大量著作，影響廣泛。它的一些核心人物對城市研究產生了深遠的影響，並提出了城市社會政策與政治政策的一些基本問題。他們的努力擴展開來，甚至影響了其他一些人文學科。
帕克和伯吉斯指出五種經常在城市發展中出現的同心圓區域，當中包括被視為最易爆發危機或分崩離析的「轉變中區域」。他對城市的研究主要包括人口、鄰里關係、職業三個方面，並根據社會成員行為上相互作用的方式,把社會發展過程分為四個階段：競爭、衝突、調節、同化。
10. 《漢學書評》漢學界第一流學人楊聯陞先生，中英文書評首次結集翻譯出版。
三十年代得清華名師真傳
四十年代負笈哈佛
余英時稱其為「中國文化的海外媒介」
而他自己則自喻「敢比仰山雜貨鋪」
許多人認為書評不重要。我則以為一門學問之進展，常有賴於公平的評介。
—— 楊聯陞
楊聯陞的學識是最傳統的中國百科全書的知識。他把一己的才性靈活運用在中國最好的博雅傳統上面。
—— 著名漢學家 戴密微
一本別開生面、趣味盎然的書，一本寫的很好的書，
一本學術性極強的著作……
都是楊先生的「書評」對象。
評劉若愚《中國之俠》：從中國社會史關於俠的傳統到社會離心力、向心力之關聯；
與呂叔湘先生筆談《語文常談》：語言與文字、樂律與字調，反思的維度盡顯語文的生命魅力。
著名漢學家楊聯陞自比為漢學的看門人，其學術書評馳譽學界。本書輯錄了楊先生60餘篇中英文書評，所評皆為名家代表著作，內容遍涉語言、官制、考古、地理、邊疆史、文學史、科技史、經濟思想史、書畫史、佛教史、史學史、敦煌學等領域，包羅中國文化史，顯示了先生學問之博雅。
這些書評篇篇皆有深度，或糾正原著中的重要訛誤，或澄清困惑學界的關鍵問題，並提出了諸多獨到卓見。本書所收英文書評多為首次翻譯出版。
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