創新也得遵守中道

龔鵬程簡介：

龔鵬程，字雲起，江西吉安人，1956年生於台北。台灣師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，台灣南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。精通中國文學、中國史學、中國哲學、中國宗教，是當代享譽海內外華人世界的頂級學者和著名思想家，常以孔子自比、自勵。曾獲台灣中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學中文系教授。

龔鵬程自幼才華橫溢，而且精通武術、書法，深廣的學力貫通古今、融會中西，人稱當今天下「第一才子」，每年著述約一百萬字。迄今為止，正式出版的專著已有一百五十餘種，主編著作不計其數。

龔鵬程談易之四十八：創新也得遵守中道

鼎卦（圖源網路）

聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

鼎卦彖辭。

鼎卦，巽下離上，象巽木入離火，用來烹煮食物，所以說是鼎。鼎就是古代的大鍋子，一般三足兩耳，大腹。木柴堆在鼎底下即可烹煮了。

把鍋擺正了，即可煮東西來吃。這自然是好事，所以象傳說：「木上有火，鼎，君子以正位凝命。」這當然甚吉。

彖傳對此，體會略異，說：「以木巽火，亨飪也，聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

鼎（圖源網路）

煮好東西可吃了，聖人就還要用它來祭祀，並分享給別人，不能自己一個人獨佔了。獨自一個人霸著好吃的，乃動物界的常態，但如此則其勢自孤，別人也當然不會理你。反之，懂得分享，大家才會親近你，所以這才是柔和而可上達之道，不靠強制力量壓服別人。孤立的人，耳目閉塞；通達多友，方能夠開益耳目，如此乃能越來越強大，才能「得中而應乎剛」。此理，對一個君主、領導者來說，尤其重要！

以上兩說，一偏於君子之自處，要求人凝位而正命；一要求合眾聚群，要大亨以養聖賢，都是儒門精義，含意十分深遠。

後來政治學上講養士、養民、養聖賢，都由此卦體會出。春秋時養士已盛，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：「幸蒙諸大夫之策，得返國修政，富民養士。」到戰國就更壯觀，趙襄子、魏文侯、趙惠文王、燕昭王、「戰國四公子」、秦相呂不韋、燕太子丹等，所養門客皆數千人，故《孔叢子·居衛》記載子思的話說：「天下諸侯方欲力爭，競招英雄，以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋也」。後世沿循此風，遂成為政策，如《漢書·賈山傳》說：「地之美者善養禾，君之美者善養士。」唐·陸贄《冬至大禮大赦制》說：「將務選士之道，必精養士之方。」明王瓊《雙溪雜記》：「洪武初，天下學校養士，歲貢一人」，講的都是養。乃我國政治學之關鍵詞。

各爻就不細說了，只講兩個重點。

一是上九「鼎玉鉉，大吉，無不利。」玉鉉是用玉做的鼎蓋。煮東西時，不可能用玉做的鼎蓋；故這是煮好後蓋上玉鼎蓋，菜飯便可以端上桌去供神，或大享親朋賢友了，表示事已成就。如此一切圓滿，自是大吉。但象傳提示了它的另一個倫理含意：「玉鉉在上，剛柔節也。」鼎是銅的，當然也以用銅鼎蓋最常見，用玉做鼎蓋，乃是特別聖潔隆重的。可是為何要如此呢？不是炫富，也不僅為了美觀，而是表示此道「剛柔節也」。

中國人特別講究吃，因此從飲食中悟出了許多道理，我稱此為飲食思維，別有文章闡述，讀者可另覓參考，此處僅簡單說。

烹飪之法，須是水火同時運用得當，味道鹹淡適中，食材寒熱之性相濟，物品剛柔調和等。古代把宰相之才稱為「調和鼎鼐」，就取義於此，其原則正是「剛柔節」。

另一個重點是初六：「鼎顛趾，利出否。」鼎皆有足。開始要煮東西時，均須把鼎倒過來（顛趾），將鼎中雜物清理出去，才好重新下料，進行烹煮。出否，就是清理出不要的雜物廢料。

鼎，有重新開始之意，即是由這個動作來的。後來乃有個成語形容改革更新，叫「革故鼎新」。革卦之後便接之以鼎卦。這兩卦也最能顯示不斷改革創新的精神。只不過一切創新都須正位凝命，秉中道而行，不能為新而新、為變而變，大家都吃飯，你卻偏要吃屎。

而革故鼎新，最先也必要從出清奸佞、小人、廢物、弊政、不良習氣等等開始，洗心革面，否則絕不能成功。此即「利出否」之義也。

另外，革與鼎雖都是改革，卻有偏重不同。革以去故為主，鼎以成新為主，所以過去新王朝建立都說「定鼎中原」或「定鼎」於哪兒。

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