太虛大師詩偈賞析

太虛大師詩偈賞析

鄒相

太虛大師（1890年～1947年），俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛，浙江崇德（今桐鄉）人，近代佛門高僧，以倡導人間佛教著稱。師六歲時，入蘇州小九華寺（又名九華禪院）披剃為僧，後在寧波天童寺依寄禪和尚受具足戒。太虛大師精研佛學，留下一大批寶貴的精神財富。他提倡「人生佛教」的根本宗旨是在於：以大乘佛教「舍己利人」、「饒益有情」的精神去改進社會和人類，建立完善的人格、僧格。後世如是評述太虛大師：他是民國時代佛教革新運動的倡導者，是佛教新舊派對立時代的新派領袖，乃至抗日戰爭勝利後的全國佛教領袖，是《民國高僧傳》中必不可缺的重要人物。

太虛大師一生筆輟不耕，留下不少膾炙人口的詩偈。現摘錄幾首，加以賞析，與各位同修一起感受太虛大師的高尚情操、悲憫情懷及慈悲濟世的精神。

《滿四十八說偈》（迴向外祖母張周氏母呂張氏獲增安樂）——「墮世年復年，忽滿四十八，眾苦方沸騰，遍救懷明達。仰止唯佛陀，完就在人格，人成佛即成，是名真現實。」光陰似箭，造化弄人，轉眼間，已逝去四十七年，在四十八歲這年，太虛大師慨嘆不已，發出了「人成佛即成，是名真現實」的心聲。誠然如此，我們學佛修行，不是為了攀比和自以為是、高高在上，而是為了消除功高我慢，消除貪、嗔、痴之毒，最終成為獲得無上正等正覺的「覺者」——佛。學佛就是學做人，找到自己的真如自性，開啟自己的般若智慧，「人成即佛成」，這才是真理，才是妙門之道啊！

《夢》——「立身已在最高頂，除卻太虛無上頭。但向太虛重進步，有人行處不堪游。」作為佛子的我們，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，這已經是榮幸之至了。在學佛修行之路上，我們就像在夢境里，向著夢最終的方向前行，去尋找我們的佛性，去證得自身的佛性。「但向太虛重進步，有人行處不堪游」，唯有精進勇猛、勇往直前、直下承擔，才能在學佛修行的大道上走得更遠。

《自題》——「你，你，我認識你，我認識你，你就是你。」你是什麼？你就是你，不生不滅，不垢不凈，不離不棄，你就是你。在這首偈子里，太虛大師以簡單扼要的字句，向大家表述一個道理：我們的自性，我們的佛性，是不生不滅的，它就在那裡。你見，或不見，它都在那裡；你念，或不念，它都在那裡。宋代柴陵郁禪師有一首偈子：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」 你，你，我怎能不認識你！

《訪雪峰太虛洞示芝峰》——「吾無隱乎爾，何處不呈身！世界亦非果，微塵焉所因。」你又沒有隱身衣，在哪裡就能看到你。「野狐禪」的公案，佛子們並不陌生，深信因果、不昧因果，這是學佛人最基本的認知。你做壞事，不要以為別人不知道，以為就不會有什麼果報。要知道，因緣果報是毫釐不爽的。太虛大師說，「世界亦非果，微塵焉所因」，這即是對因果如影隨形的最好詮釋。

《偶成二首》——「漫言大道木無生，實是無生無不生。了得人天若泡影，好從泡影說緣生。若能行地無行跡，登地由來無地。天女曾詢舍利弗，汝阿羅漢得何曾。」通過這首詩偈，太虛大師向後學傳達了「萬法皆空」的無常、無我之理。「了得人天若泡影，好從泡影說緣生」，這和《金剛經》里講到的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的蘊意是相同的。「有生總在業冤中，悟到無生才是空」，我們不能在生死中打轉，不能在輪迴中執著，要深信法無定法、萬法皆空的如是本意，才能擺脫煩惱障，獲得正知正見，贏得自在洒脫的人生。

《題無量壽佛馴獅圖》——心慈無嗔，猛獅亦馴，各安生理，天下歸仁。「無緣大慈，同體大悲」是佛教說法度人之本懷，就像太虛大師在這首詩偈中寫的「心慈無嗔，猛獅亦馴」。在佛教中有「馴獅」的故事，如文殊菩薩不僅馴服了猛獅，還讓其成為自己的坐騎。正所謂「一念嗔心起，火燒功德林」，因為嗔怒，而讓我們心生耿介、爾虞我詐。若大家都能「各安生理」，一切以平常心應對、淡然處之，則能「天下歸仁」，天下也就太平了。

太虛大師遺墨

透過太虛大師的詩偈，我們也能品讀出他的人格與秉性。慈悲為懷、度化眾生，是他堅守的初衷；倡導佛教入世，將佛法與實際生活相結合、進而解決眾生的心靈問題、人生問題，是他踐行的目標。「人成即佛成，是名真現實」，太虛大師讓我們領略到了一代佛門高僧、法門龍象的真實風采！

（鄒相，2011-12-9於鄭州，刊載於《正法眼》2013年第1期）

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