佛門弟子六祖惠能大師俗姓盧
惠能（638年－713年），俗姓盧氏，河北燕山人（現今的涿州），生於嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱讚六祖：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也!」
六祖慧能大概是中國佛教禪宗里知名度最高的祖師了，不僅流傳了諸多關於他的故事和佛偈，更有一尊1300年不腐的肉身令人稱奇。矗立著世界十大思想家的塑像之中就有代表東方思想的孔子、老子和慧能，被稱為「東方三聖人」 。
關於六祖的法號，歷來志為「慧能」或「惠能」的均有。據說六祖本人不識字，但據六祖門人法海曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事」，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以「惠能」為準，可知「慧能」當是訛誤。
慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一， 其思想包含著的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，並越來越受到廣泛的關注。
生平早年
惠能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經》中，惠能自述其籍貫為范陽（今北京大興）, 其父為范陽盧氏，後貶於嶺南，故惠能為范陽盧氏後裔。但是五祖弘忍曾稱他為「獦獠」（未開化的蠻人），惠能也自稱「語音不正」。
皈依佛門
惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》，便蒙生學習佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯。
其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修鍊水平。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫【勿】使惹塵埃。」弘忍以為未見本性，未傳衣法。
惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍見後，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。
神秀偈 身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤佛拭，勿使惹塵埃。
惠能偈 菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。
惠能偈（其他版本）
菩提本無樹，明鏡亦無台。佛性常清凈，何處有塵埃。
心是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何假拂塵埃。
01
六祖慧能依然神態安詳，栩栩如生。
六祖慧能大概是中國佛教禪宗里知名度最高的祖師了，不僅流傳了諸多關於他的故事和佛偈，更有一尊1300年不腐的肉身令人稱奇。
南北爭端
惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅盤經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動」。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。
儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語。
佛學理論禪法
惠能的禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐卧動作雲謂里，也可體會禪的境界。
惠能又曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。「自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」
典籍闡述
惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解法華經中意義。神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。」而惠能則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」
禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。
經典 主條目：六祖壇經
惠能圓寂後，其弟子們將其經歷和言論錄整理成《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典。
壇經分為十品，經中講述慧能的生平、拜師學道、開示公案和臨終囑託等。
壇經中提到南禪宗：無念為宗，無相為體，無住為本。
傳承門派
惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭，影響極大。在他死後，他的弟子傳承禪法，形成南北二宗。北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。
惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即「一花開五葉」。
後來，法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。
荷澤宗
荷澤宗，漢傳佛教禪宗宗派之一，為曹溪禪中的北宗。
始於荷澤神會，承繼曹溪六祖法脈，又被尊為禪宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承認，因荷澤宗在洛陽一帶傳布，因此又被石頭、洪州認為是曹溪禪中的北宗。
開元二十年，荷澤神會在滑台（今河南滑縣）大雲寺開無遮大會，評破北宗，建立曹溪宗的正統地位，現存《南宗定是非論》就是當時的記錄。《六祖壇經》最早的編輯者，應該就是荷澤門下，但現行的《六祖壇經》已經經過洪州、石頭門下改寫，加入許多不利荷澤宗的說法。
因此宗在神會之後並沒有傑出人才，又因北方戰亂，後由磁州法如傳至圭峰宗密後，此宗遂衰。至十世紀，青原行思與南嶽懷讓所傳出的法系，被認為是曹溪禪門的正統，荷澤神會法脈反被淹滅不彰。因為敦煌古籍的發現，近代學者又重新發現了荷澤宗，對它的歷史地位做了重新的評價。
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