希特勒為何是尼採的腦殘粉？

知識 09-08

希特勒為何是尼採的腦殘粉？

希特勒為何是尼採的腦殘粉？

盛邦和

男人的一生，總會遇到一些重要的女人，首先是朝夕相處，具有血緣關係的女人。母親最重要，促使身體的成長部分性格的形成。除此外就是發生感情聯繫的女人。情人、妻子以至性伴。她們有的擦肩而過，留下浮光掠影的淡泊記憶。有的刻骨銘心，走進了生命的深處，顛覆了他的心性，變更了他的目標，鑄造了他的人生。其影響甚至超越母親，這是命運邂逅，無法變更的宿命。像牆磚落在頭上，遺下難愈的痼疾，像是中了箭矢，有毒的箭鏃留在體內。

尼采就是這樣。那一年他才十五歲，第一次與女人發生性接觸，一場另類與詭異的遭遇。他受到一位貴夫人的誘惑，她巳三十齣頭，姿色依然，幾番風情。她性變態，專門引誘少年男子，並是一個瘋狂的性受虐狂。與尼採在一起的時候，迫使他手持馬鞭抽打自己。

尼采一生對女人的回憶，彷彿總是離不開鞭子。如果說第一次的異性體驗，這條鞭子握在男人手中，女人被抽打，發出自虐的哀叫，讓尼采感受到性掌控的快感，那麼在以後的生命時光里，尼采失去了鞭子，失去了他在一個女人那裡無意間得到的性掌控權。

尼采幾次追求女子，但都遭到冷遇和拒絕，反過來遭受鞭子的痛擊。而受傷最重的一次，是他與一個叫莎樂美的女人的情遇。1882年冬日未盡，尼采正在小城墨西拿享受地中海溫暖的陽光。剛與深深崇拜過的著名音樂家與劇作家瓦戈納分手，失去友誼的創傷在慢慢癒合。這時他收到一封來信，寄信者是羅馬一個著名文化沙龍的女主人。

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《莎樂美：一位征服多位天才的女性！》

來信問他，能否來見一位俄羅斯的姑娘，她真的與眾不同。對此，尼采起初漫不經心。他回信說，考慮到未來十年中想做的事，我需要她。但說起婚嫁又是另外一回事，我只能忍受兩年的婚姻。然而這一年的2月24日，當他來到羅馬，在聖彼得大教堂見到這位姑娘時，原先的態度完全改變了。站在他面前是一位妙齡女郎，月色嬌羞的容貌，裊裊動人的體態，內蘊又顯的才情，如春風拂柳，打動了尼采。

這是「一個在瞬間就能征服一個人靈魂的人」，「是我所認識到的極其聰明的人。」日後的回憶中，尼采這樣寫道。對於這次相見，莎樂美的心情如清風過後留下漣漪。略微的喜悅和一點點感動。她記錄了初見的感受。「尼采一出現，就讓人感受到他身上隱藏著一種孤獨感。」這一年，尼采38歲，而莎樂美才20歲出頭。

阿爾卑斯山美麗而又神秘，尤其是星月交輝的夜晚，和心儀的人兒坐在枝葉疏朗的黑松樹下，看流星拖著長長的尾巴在夜幕划過，一定是很有意思。尼採在《回顧我們在義大利的時光》記寫他如何和莎樂美沿著狹窄曲折的山徑，手拉手登上薩庫蒙特山。有人推測，兩人在山上已經親密無間。老年時的莎樂美也含糊其辭:「是否在薩庫蒙特山吻過尼采，我已記不清了」。不管怎樣，這一個星光之夜，對於尼采是重要的。他的感慨如同情詩:「薩庫蒙特山，我感謝你讓我擁有了人生最美妙的夢想。」1882年5月，尼采同莎樂美又在盧塞恩的獅子花園，有過「私密的」傾心交談。

這些日子裡，尼采終於向莎樂美求婚，然而其結果卻是遭到拒絕。莎樂美獨立的人格讓她決意遠避婚姻。對於男人，只要異性慰藉、靈魂擁抱即可，何需再多。激情的言辭，熱烈的追求都無法打動芳心。尼采絕望了，他下山來到海邊。地中海熱浪滾滾，拍打到冷峻的岸岩，激起細碎的泡沫。鷗鳥來回盤旋，發出陣陣悲鳴，像迷童啼哭。尼采，這位十九世紀的哲學狂人，向來孤獨、高傲與冷峻，在思想的疆場上孔武有力，無敵可擋，然而如今卻拜倒在石榴裙下，一蹶不振，一如拿破崙戰敗在滑鐵盧。向莎樂美求婚的失敗，讓尼采自負自信的城堡一夜間塌陷變瓦礫。

需要補充地說，在發生這段故事的時候莎樂美正在做一項大膽實驗，就是一個女子同時向兩個男友發出邀請，同住在一個屋檐下，而且據說是只有精神溝通，沒有性的交流。二個先生，一個是尼采，一個叫保羅。眼看求婚失敗，尼采建議三人到照相館拍照，以作分手的留念。他們走進一家照相店，寬敝的攝影房裡正好有一架小推車。這可是一個現成的道具。尼采與保羅在前，把車繩搭在肩上，看上去像二匹脖子上裝了套具的馬。莎樂美則跪在車上，裝扮成乘坐馬車的貴婦人，正在等待兩匹忠誠的馬兒拉車出發。

這時正在準備拉車的尼采，突然卸下套繩，往回跑到莎樂美跟前，把一根自製的馬鞭塞到莎樂美的手中。莎樂美起先不知道尼采這樣做的目的，有所推卻，但經不起苦苦哀求，還是揚起了鞭子。照相機發出咔嚓的響聲，這張照片永遠被保存下來，其中包含的曖昧和怪誕也成為人們永遠的話題。

尼采後來說出了讓天下人驚訝，尤其使全世界女權主義者震怒的名言。那是一句惡狠狠的話，顯示內心的躁動與強烈的不安。「到女人那裡去嗎?千萬不要忘記帶上你的鞭子」。這條「尼採的鞭子」，究竟是一條什麼樣的「鞭子」。這條「鞭子」深刻著尼采早期醜惡與尷尬的記憶，表現尼采對於婦女，由恐懼、嫌惡，直至憎恨混合而成的複雜情愫。這條「鞭子」宣示著尼采對異性的防範、猜忌與超級的不信任。這條「鞭子」閃現著從一個放浪女人身上沾染過來的性變態習性。更直觀地說，這是一條奴役的「鞭子」。體現尼采內心深處強暴的性蹂躪與性徵服的男性暴力傾向。這條「鞭子」在尼採的思想中投下永不消逝的陰影。

不是嗎?尼采盡其一生，聲嘶力竭宣傳的就是那個「權力意志」理論。這個理論在說什麼?這個理論從哪裡來?這個理論與「尼採的鞭子」，又有什麼關係?這位頗受爭議的「哲學巨人」，留給世人眾多的思想遺產。而這遺產中最大的一份，還是他的「權力意志」論。他稱道，世界上的一切都是意志的產物，事物誕生與發展、強大與衰弱、繁榮與荒涼、生存與滅亡，都是由意志決定。意志是宇宙之靈，意志是萬物之母。當意志蘇醒過來，宇宙也蘇醒過來。當意志強大起來，星球運轉，萬物生長。當意志轉向衰亡，太陽熄滅，人類消亡。偉大的絕對意志、將意志的酵母分配給人類，讓意志決定整體人類與個人的生死存亡。這個宇宙不可以沒有意志，否則一切都在空虛與死寂之中。

意志決定一切，這個理論也叫唯意志論。這樣的理論並非創新，德國思想家持此見解。黑格爾(1770—1831年)是德國著名的哲學家。他為歐陸國家主義辯護，創建唯心主義體系，又提出有價值的辯證法思想。他認為世界萬物的形成與發展，與「絕對觀念」有關。絕對觀念的本質是「展開」，像是東方人使用的摺扇，宇宙萬物原本是藏在扇子里的「風景」，扇子展開則「風景」展示，宇宙展現。尼採的「意志論」與黑格爾的「觀念論」有相似的地方。

這裡要特別提到叔本華(1788-1860年)。他也是德國的哲學家，是他正式了開啟唯意志論先河。如果黑格爾的絕對觀念主要講的是宇宙的意志，那麼叔本華不僅講了宇宙意志，還講生命意志。這個生命意志具體規定為生存意志與繁殖意志。人的一生為「食」與「性」這兩件事奔忙，其為生命的本質，因本質的實現，個人及其所屬的種群方能存在和延續。

叔本華感嘆在意志的面前，宇宙、世界與人類都是那麼的被動無奈。滄海桑田，變動不居。山崩海嘯，出其不意。人類更是渺小，其人世，昇平與災難不可逆料，興盛與滅亡無法捉摸。其個人，沉浮榮辱變幻無常，生老病死難以預測。超自然的意志力量一如放縱的怪獸，為所欲為。與此同時他又對心靈無法抑制肉慾和情燃，最終屈從於身體器官的內在躁動而焦慮不已，最後走上悲觀主義的道路。因為人類只能匍匐於宇宙意志與生命意志的腳底，失望的哀嘆，痛苦的悲鳴。

與黑格爾的宇宙意志論(絕對觀念)及叔本華的生命意志論不同，尼采提出的是「權力意志」論。他這樣宣稱：這個世界「除了從意志到意志外，根本沒有別的因果關係」。「這個世界就是權力意志——豈有他哉!」

什麼是權力呢?馬克斯.韋伯認為，「權力意味著在一定社會關係里遇到反抗也能貫徹自己意志的力量。」無論是自然界還是人類，無時不在發生變化，這種變化起於潛在力一一自然界的自然力，人類的社會力的推動。這樣的力，巨大而盲目，威脅與衝擊。有一個力能夠駕馭這兩種力，如駕馭烈馬與蛟龍，使其馴服，這就是權力。一般說來，人們所說的權力，僅指社會權力。這種權力決定著社會的走勢和方向，決定著社會的秩序與安定，決定著利益的獲取與分配。尼採的意志論的核心就是權力。

他在課堂上搖唇鼓舌，他在書桌前振筆疾書，他終於道出內心真言:世上最美的東西是權力!這是堅韌的馬鞭可以策馬飛奔，這是強硬的棍棒可以讓人屈服，這是金色的權杖令人頂禮膜拜。尼采是意志論者，這個意志是「權力意志」。

《權力意志——重估一切價值的嘗試》是尼采生前傾注心力而未最後完稿的重要作品。尼采逝世後，他的妹妹伊麗莎白從尼采留下的大量遺稿中輯錄成書，冠以此名而出版，產生極大影響。縱觀十九世紀下半葉，德國以外的西歐產生了自由意志。自由意志之起步為身體自主精神的產生、獨立人格的養成及主體性的確立，如人類由不自由的童年成長為自由的成人。人的主體性一旦確立，便得以自由，民主憲政的公民社會得以成立。在自由的路上，找到愛心與善行的源泉。

尼采蔑視自由意志，鼓吹權力意志。他說權力意志表現為權力至上，鬥爭崇拜，其根源在於「一種永不厭足的表現權力的意圖，或權力的運用，作為創造本能的權力的應用。」生物界有權力意志，佔有、吞噬、征服，無處不在。生命的生長原是因權力意志去剝削外界，驅使環境，奴役他者的過程。化學中的分解和化合的對抗，物理學中的引力和斥力的矛盾，其實就是不同權力意志的爭奪。

權力意志在人類獲得最徹底的蘇醒。這時候權力意志的目標是侵犯、戰勝和奴役。侵犯者竭盡全力的搏殺，將以尖利的毒牙咬碎對手的喉管，被侵犯者困獸猶鬥，且隨時給侵犯者以致命的反擊。被侵犯者不得自由，侵犯者亦不得自由，唯有求助於暴力，由此驅人為獸，人我相食。至今現代，工具力量擴展，殘暴的程度也更勝於古代。哪裡有公理，哪裡有道德，哪裡有仁義，哪裡有善行。惡行流行，強者制勝。尼采歌頌惡行，惡行屬於強者。最強的人必定是極惡的人。他抹殺別人的意志，在染血的刀劍下，異己的意志橫屍戰場。他踏在屍體的身上讓本人意志彰顯天下，如日出噴薄。惡就是：強硬、痛楚、強制。拿破崙這樣的人應當一再出現，偉人的世界萬古長青。

在尼采眼中，人類社會中，存在不同數量和質量的權力意志，具有數量較多且質量較高權力意志的人為上等人。反之，其精神內涵中權力意志少且質量低者，為下等人。人分超人、凡人與奴隸三個等級，皆因具備權力意志的質與量而得以劃分。他確認人類已經走向生命的終結，應該催生出「超人」，這是「新人類」，應由他們取代現有人類存活在這個世上。「超人」是人類精神發展到極限的產物，是「權力意志」的接棒人與執行者。他們站在生命之上，俯視塵世眾生。他們超越常人，如同人源於猴卻高於猴。

「人之偉大，在於其為橋樑而是非目的;人是一根繩子，繫於禽獸與超人之間。」這是《查拉斯圖拉如是說》開頭的一句話。在尼采眼裡，普通人是凡人，是糞土，是橋樑，是階梯，是繩索，是超人誕生之前的一個過渡，猴與超人之間的一個中介。在大多數的場合，他給普通的大眾起了起了一個別緻的名字------「群畜」。尼采認為，一切有機體都在盡心儘力，於可允許的範圍內拓展與蔓延自己的生命。其天生的本能與後天的職志都命令他征服弱小與低等的「群畜」。唯此，方可發掘存在的價值，發現活著的樂趣。這樣的群畜，指的是平常人，滿足於普通生活樂趣的人，「胸無大志」的人，不敢冒險以及安於平庸的人。

尼采說的「群畜」還包括女人。他顯然是一個仇女論者。他揚言，在所有賤如糞土的「舊人類」中，女人最下賤。他痛罵女人，長篇累牘而不厭其煩。在《查拉圖斯特拉如是說》里，他咕嘟著說：「不能跟她們談論友情，因為她們就像貓、鳥、母牛一樣」。在《善惡的彼岸》一文里，主張應該像東方人學習，把女人當做可以變賣的財產。「一個真正的男子需要兩種不同的東西：危險和遊戲。因而他需要女人，當作最危險的玩物。」這是尼采親口說的。

無論是叔本華還是尼采，也包括弗洛伊德，在敘述意志的時候，都在深挖這個意志的物質與體質的根源。此刻，最頑固的唯心論者也站立不穩，出現向唯物論的傾斜。人的一生，原是「靈」與「肉」的雙重存在，而刨根究底，靈的發生源於肉的受折磨。肉的受折磨，是多方面的，而主要出自二個「飢餓」，食飢餓與性飢餓。因飢餓而產生慾望，因慾望而產生意志。食飢餓與性飢餓，食飢餓產生在前，性飢餓產生在後。食飢餓是低層飢餓，性飢餓是高層飢餓。食飢餓是表淺飢餓，性飢餓是本質飢餓。

飢餓為「欲」，因「欲」而有意志。而最高層與最本質的飢餓即性飢餓引發的性慾，卻成為人類意志的根本源泉。依照弗洛伊德理論，人的原始行為動機被性決定。當性要求被壓抑，性苦悶的苦水鬱積內心。而此苦水一旦噴發，即刻轉化為熾烈的熔岩，足以摧毀一切。

尼采和常人一樣，有肉體上的需要，有性需要，比一般人強烈。因為需要，內心匱乏，寂寞難耐，以致在極度瘋狂之際，毫不掩飾地對朋友說，「自從我有性慾以來，就沒有再熄滅過。和這種慾望比起來，哲學只能甘拜下風的。」

因條件的限制，尼采無法充分實現性需要，而造成性慾的極度積鬱，以致出現「性徵服者」即超人的幻覺。尼采是風彩的，這風彩的才華，使幻覺最終形成「權力意志」說與「超人」論的完整體系。「權力」是征服異性的力量，「超人」是對女人的超越。尼採在理論的闡釋中，完成極度性慾的極度釋放，沒有受限於「性」的局部範圍，而進一步運用到對社會人心理素質的剖解定義，解釋引發社會變動的心理動因。

《悲劇的誕生》是尼採的第一部重要美學與哲學著作，寫於1870年與1871年兩年間。這部著作中，有兩個主人翁一同登場，就是日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯。尼采讓這兩個神仙翩翩起舞，自說自話，加以自己的激情評說，闡明藝術的本質與人生的意義。

尼采提出"重估一切價值"的思想。他宣告:今日的文化、教育和文明，都是荒謬的悖論必須接受法官的公判。既往的宗教、道德和哲學，皆為頹廢的形式，必將接受真理的重估。尼采不遺餘力地攻擊道德，因為這是上帝最大的謊言。他告訴人們他驚人的發現:希臘人從來沒有表現出節制、果敢、公正和智慧，從來沒有遵循過「道德」，當他們聽蘇格拉底講四主德時，卻是那麼津津有味，點頭不已。尼采由此斷言，一個民族奉若天規地約的道德律令，只是用以包裹野蠻與暴力的遮羞布。

尼采將審美價值視為人世間的唯一價值。"完全的，否認思辯、否認道德的藝術家之神"是天地間唯一之神。他直言不諱地論斷，人生的審美評價終將與宗教、道德評價及科學評價背道而馳。美麗就是一切!真實的審美人生，終究代替虛偽的倫理人生。

價值是人對於人事的基本態度與評價體系，包括思想宗教與文化的價值、習俗與道德的價值、社會與制度的價值。尼采憤憤地宣稱，至今所有的價值都是別有用心者的杜撰，完全不可信。若將其放到權力意志論的平台加以觀察，必使其原形畢露。

他承認自己是一個虛無主義者，但非消極的虛無主義，而為積極的虛無主義。消極的虛無是破壞者，破壞之餘，留下廢墟。積極的虛無主張建設，掀翻舊屋，建造新樓。舊價值倒了，尼采要創造真善美的新價值，這是哲學的真、宗教的善和藝術的美。哲學是尼採的哲學，宗教是尼採的宗教，藝術是尼採的詩文。他常用酒神式放浪的囈語闡述他教主式的教誨。

世界上存在理性與非理性，理性是縝密思考與計算後果的，是遵守規則與尊重傳統的，是維護體制與堅持信仰的。所謂非理性，是聽命於情感的躁動而不加節制，是放任於慾望一一情慾、物慾、權力欲，而為所欲為，是在「人」本的幌子下否定規律、規則，無法無天。

在《悲劇的誕生》中，尼采與傳統的藝術觀對抗，指出希臘人的平和不是藝術之源，唯有疼痛和衝突，激發藝術的衝動，拯救苦難的人生。尼采從來反對理性，而贊成非理性。在《悲劇的誕生》中，尼采以夢境和醉境分別形容日神精神和酒神精神。「我們用日神的名字統稱美的外觀的無數幻覺」，是形式美、節制和對稱、是分析和分辨，是外在形式的和古典傳統的，是沉溺的夢境，虛幻而不可信的。日神是理性的像征。

與日神精神不同，酒神精神來源於希臘的酒神祭。酒神祭的狂歡中，禁忌被打破、慾望被放縱，束縛被解除，一切復歸於原始的赤裸。痛苦與狂喜交織，肉感的瘋顛像潮水衝破了堤岸，縱慾的快樂像狂風越過了山頂。「酒神狀態的迷狂，沖潰日常界線和規則，晃動著恍惚，將經歷的一切淹沒其中。」酒神代表著人類的非理性。

「哀哉!哀哉!」個體帶著他全部的界限和適度，湮沒在酒神的忘我之中，忘記了日神的章法。只有過度的妄為才能消弭憂傷，只有痛苦的極樂才能處決焦慮。從自然的心底訴說自我，讓酒神所及的地方，日神潰敗，遭遇徹底的抵消和全盤的滅亡。尼采這樣喊叫，像一個魔法附身的巫師，跳蕩在酒神祭的火堆前，為非理性的煙霾瀰漫世界，亢奮發狂。

「在酒神的迷醉中，在所有心靈音階被醉人的刺激激發而起的迅猛疾馳中，抑或在春天的本能衝動萌動時，大自然就以其最強大的力量表達自己的心聲」。

「希臘眾神盡善盡美,所有這些眾神形象都呼吸著生存的凱旋，一種旺盛的生命感伴隨著對他們的狂熱崇拜。」

讀著這些詩一般的語言，你還認為尼采僅僅是一個哲學家么?他是歌手，他是詩人。他在呼喚，期盼美的登場。他在詠嘆，禮讚美的輝煌。尼采心中的「美」究竟何物?

1885年，尼采完成了《查拉圖斯特拉如是說》的寫作。在這部著作中，作者發明「同一性的永恆輪迴」學說，深探「趨向權力的意志」們構想。「超人」理想和「超人」形象的理論在這部著作中首次亮相。尼采很重視這本書。他說：「在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》佔有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。」哲人的睿智與詩人激情相交匯，使得這本書別具特色。「上帝死了」,這句名言也出自本書。「查拉圖特拉斯下山了，他向世人佈道：上帝死了!」

尼采認為,聖經與耶穌的故事是世上的軟弱者創造出來的神話。他宣稱如果「上帝死了」，處於統治地位的宇宙意志也就崩潰了，人類自身的意志將無限彰顯，威力無比。上帝代表一個觀念的世界，而這個「世界」過於強大，人們的自我個體精神被全然剝奪，失去生命存在的價值。人們變成一具具機械呆板的活死人。

他詛咒這個醜陋的人間，已經聞不到玫瑰園的香氣，卻是充滿行屍走肉的臭味。沒落的人群沒有想過為自己活過，他們為上帝工作，為上帝生存，沒有地位，發不出聲音，是大自然樂章中悲哀的「無聲部」。他呼叫:還是讓上帝死去為好，尊嚴的偶像被打倒了，身上的枷鎖被擊碎了，虛偽的道德被撕破了，真正的「人」被解放了。

尼采思想推翻了神學權威，擊碎束縛人性的精神鏈條，為「人」的充分解放提供理論，閃爍人文精神璀璨光輝。然而他過份強調「人」的主觀因素而忽略「天」的客觀作用，從而成為最徹底，也最偏頗的「唯意志論」。

德國近代具有二條重要思想線索。一是康德、黑格爾和韋伯的保守路線。二是叔本華、尼采、海德格爾等的激進路線，解構、批判與顛覆資本主義精神與制度，且都引動大規模社會運動。必須看到，尼採的權力意志論產生過重大的社會影響。

在舊形態的社會中，權力被稱作威權和強權。社會權力的得到與權杖的獲得來自於戰場的博殺，勝者為王，敗者為寇，權力總是「強者的權力」。王對於臣，王是強者。官對於民，官是強者。男對於女，男是強者。因此這個社會社會是王權社會、官權社會、夫權社會。

這是一個權力恣意獲得、肆意濫用的社會。相對於平等、民主與自由的社會，是一個文明等級不高的社會，一個舊社會。還有另外一種社會，社會權力通過協商和選舉而產生，不因強悍而獲得，而且權力不在王者的手中而散佈於民眾。

因此這個社會是平權社會與民權社會。一個文明等級較高的好社會，一個脫離了舊形態的新社會。經由尼采權力意志打造的社會，不是平權與民權的社會，而是極權與強權的社會，不是文明等級較高的社會而是籠罩中世紀黑影的社會。這個不好的社會，由希特勒帶頭製造出來。

早在一次大戰期間，德國士兵開赴前線，背包中必備兩本書，一本是《聖經》，另一本是尼採的《查拉圖斯特拉如是說》。這個理論明顯影響到希特勒，激勵他把獲取權利視作一生「使命」。他的法西斯運動接受了權力意志論的「指導」，戰爭是為了獲取世界最高權力。尼採的語言被希特勒一直掛在嘴上：「強人的格言，別理會!讓他們去唏噓!奪取吧!我請你只管奪取!」希特勒是尼采思想的堅定實踐者，把尼采思想付諸於行動。

「群畜」思想到了希特勒那裡發揮到了極致。「群畜」的種類，擴大到所謂「劣等」民族。民族有優劣之之分，超人產生於優等民族，儘管優等民族也有「群畜」，然而在劣等民族裡面，連半個超人也不會誕生。劣等民族是整體的「群畜」。瘋狂的思考讓尼采失去理智，步入反人類的絕境而不知。「群畜」中還有必須提前消滅的，最惡劣的人群那就是患病者、殘障者、瞎子與啞巴等。殘殺猶太人及大規模的殘暴運動發端於這個思想。希特勒所思所為的根源在尼采，此為尼采本人及古今尼採的粉絲們始料而不及的事情。

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