王路：極樂世界存在嗎？

《佛說阿彌陀經》是一本神奇的經典，它翻譯於1600多年前，譯者是姚秦三藏法師鳩摩羅什。雖然距今久遠，但讀起來非常通俗。其中最難的字，就是音譯的比丘菩薩名號，除此之外，跟大白話一樣。許多不識字的老頭老太太，都能夠通篇唱誦。

但另一方面，這部經又非常深奧。能如實理解的人，寥寥無幾。這很像佛教的地位：很多人聽過「緣起性空」、「諸行無常」，就以為自己懂佛教了，其實對佛教是很隔膜的。

今天，最流行的佛經是《心經》，第二是《金剛經》，第三就難說了。也許是《佛說阿彌陀經》。但除了僧人和在家信眾，讀過的人寥寥無幾，其實它只有一卷，讀完也不過五分鐘。但即便熟讀成誦，能明了其真實涵義的人，也很少。

這部經，字面意思十分簡單，就是釋迦牟尼佛對舍利弗等僧眾、菩薩眾說，從這裡往西方，經過十萬億佛土，有極樂世界，是阿彌陀佛所在的地方，非常美好，到處都是金銀琉璃、赤珠瑪瑙，沒有苦惱，你們都應該發願到那個世界。

整部經將近兩千字，就說這一個意思。

它給人一種十分簡單的印象，好像是騙小孩的。很多人認為，只有愚夫愚婦才相信「極樂世界」存在。其實，「極樂世界」的說法，包含了佛法最精深的思想，又以最淺顯的譬喻表達出來。它不像《心經》，提到五蘊、六入、十二處，十八界等名相，它不用任何艱深的概念，卻談到了離苦得樂的精髓。

我們所在的世界，叫穢土，娑婆世界、五濁惡世。阿彌陀佛所在的世界，叫凈土，極樂世界。兩種世界差別在哪呢？穢土有苦，凈土沒有苦，只有樂。

苦樂從哪來的呢？從發心、造業來的。

發一念善心，造善業，就得樂果。發一念不善心，造不善業，就得苦果。所以，娑婆世界和極樂世界說遠也遠，說近也近，只要消滅了貪嗔痴，將惡念轉為善念，人就從凡夫變成了菩薩，從娑婆國土到了極樂世界。

為什麼說極樂世界距離娑婆國土十萬億佛土呢？

十萬億佛土，就是十萬億善念。人一天，起心動念千百億次，看到別人漲工資，自己沒漲，嫉妒了。和別人約好吃飯，菜上了，別人還沒來，一遍又一遍刷朋友圈，著急，恨別人浪費了你的時間。

送人一塊表，希望別人覺得它值錢，最好認為它比實際更值錢。別人以為它不值錢，你就懊惱。所有這些煩惱，都在於把自我和他人對立起來。這種對立根深蒂固，體現在凡夫每天千百億次起心動念中。誰能一點點滌除貪嗔痴，就離娑婆國土越來越遠，離極樂世界越來越近。

為什麼要去極樂世界？

《佛說阿彌陀經》講：「得與如是諸上善人俱會一處。」

每個人都想生活在善的世界，周圍都是好人，沒有壞人。大家彼此包容、理解、尊重，沒有落井下石、沒有損人利己、沒有嫉妒埋怨。這和環境有關，比方說，你住在城中村，經常看見有人走著路就一口濃痰吐到地上，煙頭果皮隨便丟，看完電影，爆米花扔在座位上，口香糖貼在地鐵上。這就是娑婆世界、五濁惡世。

說五濁惡世，是因為有壞人。單說壞人，太籠統，精確地說，是人有不善的念頭，不善的行為。一個環境里，不善的念頭、行為增長泛濫，就是五濁惡世。

如果你生活在周圍人都受過良好教育、美德熏陶，又富庶的環境里，不愉悅的事情就會少。大家犯不上為一點蠅頭小利斗得頭破血流爾虞我詐。所以，《佛說阿彌陀經》說極樂世界很富貴，「池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」

那個世界太富有了。因為富有，大家都很慷慨。這裡隱含的深意是：因為富足，人我的對立就消泯了。每個人的錢都多到花不完，也就不分你我了。

在極樂世界，「其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」

這句話非常精彩。極樂世界的大菩薩，每天早上都會盛著東西到其他世界，到了飯點再回來吃飯。菩薩為什麼常行布施？因為太富有。所以就要把極樂世界的美好帶到其他世界去。那些美好，經上說是「眾妙華」，不一定是錢，也可以是法，是無畏。

有些人，你只要跟他待在一起，就快樂，就安穩，那就是「眾妙華」。菩薩永遠是寬裕的，永遠是給予別人、不求回報的。為什麼菩薩肯割肉飼虎？因為他從根本上富足，他永遠能夠提供別人需要的東西。一個看起來再窮的菩薩，都可以布施無量世界的眾生，供養無量世界的佛。

同時，極樂國土也是不容易進來的，就好比高檔小區，裡面環境非常好，但外面有門禁：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」

這種門禁，不是鐵絲網隔絕的，而是善念護持的。菩薩的修行，需要經過三大阿僧祇劫，經三大劫可以理解為過七重欄楯，七重羅網，七重行樹。然後到了極樂世界，就有了無量無邊的善，足以布施給他方世界的有情眾生，對眾生言，叫布施、利樂、覺，對佛言，叫供養。

一個人如果多做善事、發善心，對周圍人好，周圍人也會以善回報他，慢慢地，他所在的地方就善越來越多，惡越來越少，這就是「得與如是諸上善人俱會一處」。

如果你不夠善，跟別人打交道，總想占人家一點便宜，想坑人家騙人家，那就完了。就像有的職業，比如電信詐騙、黑中介，幹這一行，非得靠騙才能有口飯吃，不騙就活不下去。所以佛教八正道里講「正命」。選擇一個正當的職業非常重要。實際上，在五濁惡世，很少有職業能夠排除貪嗔痴慢。

當法官，平常面對的都是原告被告，都是求他們辦事的人；當醫生，面對的都是病人家屬，人家跟他說話都低聲下氣，這些都容易讓慢心滋長。很多公司技術部的人，別人電腦壞了都要找他們，找的多了，就煩了，對人愛答不理。做宣傳公關，產品有一個好，要說成十個，久而久之，就愛吹牛。這些都是職業對人的影響。

很多職業，會讓人變得越來越精明，越來越計較實利。計較實利是競爭導致的，競爭是資源稀缺導致的。但資源到底是稀缺還是寬裕，在佛教看來，都是假相，是心對外境的判斷。只是，一個慣於跟人競爭、從別人手裡搶奪蛋糕的人，不停地接受這種觀念的熏習，就會以為資源到哪兒都是稀缺的。這種認知慢慢堅固，極樂國土就離他越來越遠，越來越不可能。所以《佛說阿彌陀經》講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

如果一個人不夠有善根，不夠有福德，他是沒有去極樂國土的因和緣的。因就是種子，緣就是幫助。如果有人覺得，我就是要把別人比下去，讓別人都看到我比他優越，我才舒服。這種人是缺少善根的。如果有人覺得，我的東西是我的，你的東西是你的，我辛辛苦苦掙來的東西，憑什麼給你？這種人是缺少福德的。二者缺一，極樂國土對於他們而言，就不可能了。所以他們堅定地認為極樂國土不存在，是有道理的。

我們平常所居的世界，難道就沒有壞人嗎？就沒有壞的心思嗎？你去菜市場買菜，難道就沒人想多掙你三塊兩塊錢嗎？在極樂世界，這些人都不存在了嗎？那是不是說，我要想修行，想到極樂世界，得先搬到高檔小區，換工作到零食隨便吃、下午茶隨便喝的公司，才能避免和不好的人接觸，才更有助於修行呢？

不是。

《佛說阿彌陀經》里，這段話非常有意思：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。」

它說，極樂國土，有很多奇妙雜色的鳥，這些鳥，一天到晚，都發出很美好的聲音。這就讓人產生疑問了：鳥，不是畜生道的嗎？畜生道象徵著痴，難道痴毒未除的眾生，也能在極樂國土居住？那就是說極樂國土存在三惡道了？

這個疑問，經上給了解釋：「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」

這是振聾發聵的解釋。當修行者還是凡夫的時候，他能看見周圍很多不好的人和事，別人嫉妒他，算計他，占他便宜。越是深深陷在五濁惡世的人，越把別人想像得壞。

等修行到三地以上菩薩的時候，先前周圍嫉妒他、算計他的人，在他眼裡就成了種種奇妙雜色之鳥，他們不是罪報所生，而是「阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」，所有這些人，都是幫助他成就布施、成就持戒、成就忍辱，乃至成就禪定、成就精進的善緣。

這些鳥的工作是什麼呢？「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。」

那些周圍讓你感到很煩很討厭的人，未嘗不是你修行的增上緣。穢土和凈土的區別不在境上，在心上。心能轉境，轉境的力量越強大，就越接近凈土。

不過，要注意的是，在修行的漫漫道途中，不僅心能轉境，境也能轉心。對菩薩來講，心有力量，容易轉境，對凡夫來講，心沒有力量，容易被境轉。悶頭在家，挺好，一出門看到花花世界，不淡定了。

如果一個人從小就在不好的環境里，接觸惡劣的人和事，那不能叫「奇妙雜色之鳥」。奇妙雜之鳥是極樂國土的法音宣流。

菩薩也有不同階位，有異生菩薩，也就是凡夫菩薩。依《瑜伽師地論》卷七十九的說法，凡夫菩薩暫時沒有能力往生凈土，要入第三地，才能憑藉願自在力往生。

那為什麼菩薩教里說，一切菩薩，只要發願就能往生呢？唯識學的看法是，激勵初發心的菩薩不懈怠。儘管一時願力還不足，只要堅持不懈，就能慢慢達到。所以《瑜伽師地論》講，「往生凈土是密意說」。依凈土教的說法，是信、願、行。三者具足，往生決定可期。

只是，在娑婆國土講極樂世界，非常難。娑婆國土，貪嗔痴盛行，眾生不易接受極樂世界的說法。極樂世界，雖然莊嚴殊勝，但距離娑婆國土太遠了，遠隔十萬億佛土。讓人不易生起信心。

但正因為難，才越發體現出釋迦牟尼佛的偉大。他方世界的一切諸佛都讚歎他：

「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。——舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

鳳凰新聞客戶端主筆 王路

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