《道德經》，道教的最高經典！

《道德經》，即《老子》，又稱「老子五千文」，是先秦諸子中道家的代表作，後來被道教奉為最高經典。

《道德經》的作者姓李，名耳，又名老聃，人們尊稱他為「老子」。據《史記·老子韓非列傳》記載，老子本是周朝管理王室藏書的史官，因目睹周朝逐漸衰微，打算退隱。他離開周朝的京城一路西行，經過函谷關時，遇到了關令尹喜。受關令尹喜的囑託，老子「著書上下篇，言道德之意五千餘言」，這就是《老子》五千文。漢代河上公作《老子河上公章句》時，將《老子》分為八十一章，前三十七章名為《道經》，後四十四章名為《德經》，《道德經》因此而得名。從唐玄宗時期開始，《老子》又被尊稱為《道德真經》。

《道德經》是道教的最高經典，但又不僅僅是一部道教典籍，它擁有一個博大精深的理論體系，其內容涉及到哲學、政治、經濟、軍事、管理、文學、美學、修身等方面，因此《道德經》的思想具有跨越歷史、跨越宗教、跨越文化的永恆價值。

有人說，老子是「中國哲學之父」，那麼，《道德經》就是中國第一部真正的哲學著作。道德經的哲學思想圍繞「道」展開。老子認為，道是天地萬物產生的根源和主宰，但「道」是一種混沌的狀態，看不見，摸不著，也無法用語言來描述。「道」最重要的特點就是自然無為，這也是《道德經》一書的主旨。老子把「道」比作水，因為它像水一樣滋潤萬物，卻又甘居下流，不與萬物爭先；它如水一樣柔弱，卻又能使世界上最堅不可摧的東西臣服；它如江海一樣能包容萬物，因而能使百川歸附，氣象博大。《道德經》還包含豐富的樸素辯證法思想，認為善惡、美醜、長短、高下、前後、有無等都是對立的統一，失去了一方，另一方也就不能存在；事物的矛盾在一定條件下會相互轉化，《道德經》第五十八章中「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，講的就是矛盾存在與相互轉化的規律。

《道德經》政治思想的核心是「無為而治」。《道德經》中講無為的地方很多，例如第三章：「不尚賢，使民不爭……為無為，則無不治。」第六十章：「治大國，若烹小鮮。」意思是說，治理國家，就好像煎小魚不能常常翻動一樣，不能朝令夕改，否則百姓就會無所適從。老子還描繪出一幅「小國寡民」的理想國圖畫，在這個國度里，人民安居樂業，雞犬之聲相聞，老死不相往來。

《道德經》還包含著很多修身的準則，例如淡泊名利，重視生命。《道德經》第四十四章說：「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。」答案很明確，那就是生命是第一位的。

由於《道德經》在中國文化史、思想史上的重要地位，歷代以來，為《道德經》作註解的人很多，上自帝王將相，下至道士僧人，都對《道德經》情有獨鍾。如唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛新覺羅·福臨等，都有御注《道德經》流傳至今；歷代學者，像宋代的朱熹、王安石、蘇軾、司馬光，近代的嚴復、魏源等等，可以說，不論他們的思想屬於哪一派，也不論他們的思想是激進還是保守，都不約而同地關注《道德經》；甚至那些皈依佛門的僧人也有不少人曾經為《道德經》作註解。元代道士張與材說：「《道德》八十一章，注者三千餘家。」可見《道德經》受關注的程度之高。

由於為《道德經》作註解的人所處時代不同，身份各異，他們的理解角度也不同，有的視之為養生書，有的視之為「君人南面之術」，有的視之為兵書……千姿百態，因此可以說不同的時代有不同的《道德經》。在《道德經》的眾多注本當中，西漢文帝時期河上公的注本和三國曹魏時期王弼的注本是比較早的，也是最流行的本子。當然，這個「早」也是相對的。隨著出土文獻的不斷發現，《道德經》又有了更早的版本。

一種是 1973 年 12 月湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》寫本，共有兩種，分別稱為甲本和乙本。馬王堆是西漢初年的墓葬，由於《老子河上公章句》是東漢時期的人託名河上公所作，所以，帛書《老子》實際上比《老子河上公章句》要早。

另一種是 1993 年 10 月湖北荊門郭店一號戰國楚墓中出土的竹簡本《老子》，分為甲、乙、丙三組。郭店楚幕是戰國中晚期的墓葬，這說明竹簡本《老子》是戰國中晚期以前的典籍，是迄今為止發現的最早的版本。由於在古代，一本書從完成到流傳需要較長一段時間，所以可以判斷，《老子》的成書當不晚於戰國初年。這也印證了老子是春秋末期思想家的說法。

《道德經》不僅是中華文明的瑰寶，也是全世界的文化財富。從 16 世紀開始，《道德經》就被翻譯成法文、德文、英文、日文等，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》已有一千多種。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，除了《聖經》外就是《道德經》。

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