號外！號外！號外！「馬克思」評德雲社家譜事件
圖 | D.G 王鐵蛋
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文章轉自公眾號 X博士
已獲授權，轉載請聯繫原作者
1
相對於聽相聲，大家更愛看熱鬧。我瞎扯兩句。
這個事件引起全民大討論，什麼人品、恩怨、八卦、陳年隱私，其實只是大分裂一些細枝末節。一是這些是非的真假外人也說不清，二是這些料並不是鬥爭的核心。
究其核心，這次師徒撕破臉的本質就是利益分配不均，導致的大分裂。
馬克思主義一再強調一個客觀規律：生產關係一定要適應生產力的發展。當二者發生矛盾，必然產生撕裂。
根據馬克思主義定義，生產關係是人和人之間在生產活動中的相互關係。其中包括經濟主體內部人們同生產資料的關係、勞動過程中人們之間職能分配關係，和生產過程結束時人們收入分配的關係。說白了就是產權、分工、分配。
而具體到德雲社，曹、何等人都是當時的台柱子，屬於團體內的先進生產力。但是在生產後的分配上，出了問題。
何雲偉、李菁的不滿，本質上無他，就是在錢的分配上和上峰產生矛盾。當時已經是台柱子的何李，每月就拿個幾千塊工資，這收入分配和其所產生的價值不符，產生矛盾。
曹雲金的不滿，是在簽長期合同時，感到合約太長，違約金太高，覺得吃虧，覺得限制了發展。
當生產力和生產關係發生了矛盾，以傳統革命理論的解決辦法是徹底砸鍋，一拍兩瞪眼，干！鬥爭！但老馬說的都是在極端情況下的大鬥爭。
但是在現代商業社會有更多的解決辦法，一種是談判加薪，提出加強分成。二種是提出解約，主動跳槽。當初曹何也是選擇了現代生產關係的調整模式：不幹了，走之，獨立門戶。
這種由於生產力的變動，導致生產關係調整的現象，是社會生產中一定會發生的必然規律，不以人的意志為轉移，即使是個人意志影響力較大的幫會組織也不例外。例如《教父》中，當老教父手下兩大將泰西歐、克萊門扎羽翼豐滿時，老教父承諾他們兩個可以自立門戶，並繼承柯里昂家族在紐約的黑色產業，成為盟友關係。
克萊門扎（左）後來和平自立門戶
所以，德雲社的跳槽事件完全可以做到和平解散：既然能人留不住，那就做人留一線，有空一起吃吃茶泡飯，成為一個戰略同盟不也挺好。
做人留一線，有空一起吃吃茶泡飯
但事情就是沒這樣發展，起了變化
2
這次互磕大戰，導火索就是德雲社頒布了新家譜，而且在裡面說了曹、何等人「欺天滅祖，悖逆人倫」。
「欺天滅祖，悖逆人倫」好像一個遠古幽靈，彷彿是應該出現在金庸、古龍這種武俠小說中的詞兒，形容啥丁春秋、成昆、伏地魔、黑武士之類的人物，就這麼猝不及防的蹦到了我們的現實生活中，搞的我們觀眾都有點小怕怕，以為相聲界出了不世出的大煞星。
還以為這樣似的
但仔細一想想，這個「欺天滅祖，悖逆人倫」，其實不就是解約、跳槽么。這樣的跳槽行為，怎麼就上升到了如此嚴重的道德層面了呢？
究其原因，德雲班主一直用另外一種生產關係的視角來看待他們的離去。德雲班主所堅持的生產關係，總結起來為兩個核心：師徒制、班社制。按照這種評價體系，他們的跳槽就是欺師滅祖級的背叛。
其實這種班社制度早不新鮮，中國舊社會、歐洲中世紀就有類似的學徒、行會制度。
按照馬克思主義定義：行會制度是師傅權益的維護工具, 行會師傅壟斷行業准入權，把持了勞動權，學徒得完全聽從師傅家長制的規範，誰要是違反了行規，就得受到師傅的懲罰。所以學徒並不是獨立勞動者，而是其師傅的依附物。簡而言之，馬克思認為行會是一種落後的生產方式，阻礙再生產和資本增值。
這種生產關係，靠著一套道德包裹下的江湖規矩和門派譜系傳承，作為其組織制度的法理依據，有其不明確性和不穩定性。
比如江湖規矩的道義性是建立在諸如仁、孝、忠、義等道德觀上的。這種道德規矩的確聽起來帶著感人的光輝。沒錯，有誰不為《趙氏孤兒》、《忠臣藏》的故事感動得熱淚盈眶呢？
忠臣藏
但是冷靜下來，大家發現這些個道義講是人性最光輝的集合，裡面講了一萬種無私奉獻的光榮和必要性。就是沒講講事成之後，這個錢怎麼分配呢？
人性不是無私的，人性是有私的，充滿了灰色的、潮濕的、疙疙瘩瘩的部分。不是仁、孝、忠、義這種概念不好，很好，但是不能把這種理念當成一個盈利團體的組織規範。這種人身依附型的師徒關係，就是個不健全的僱傭關係，裡面權利、義務、回報都是一團模糊。
這種產權、分工、分配都不清晰的生產關係，缺乏效率，難以維繫。難免會讓組織內的弱者濫竽充數，強者覺得分配不公，不斷造反撕B。所以把家譜和行規寫成一萬頁，也不如一紙勞動保護法、一頁合同的約束力和清晰度。契約和法律取代行規，這是常識，也是必然。
而且，馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規範。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
所以早在1951年，周總理在《關於戲曲改革工作的指示》中就明確提出了：
舊戲班社中的某些不合理制度，如舊徒弟制、養女制、"經勵科"制度等，嚴重地侵害人權與藝人福利，應有步驟地加以改革。
《關於戲曲改革工作的指示》，注意紅杠，可放大
所以，這種共和國初年就開始被廢除的說法，突然冒將出來，難怪人民群眾感到有點怪異，隱約有點用前朝的劍斬本朝人的感覺。
3
對於相聲這個行業，郭師傅是個天才，這點事實已經證明。
當年相聲行業都快不行了，體制內的昏昏沉沉，體制外的掙不著錢，眼瞅著這行快閉眼了。值此之際，郭德綱橫空出世，紅遍中國，把相聲商演做到了極致。對此，沒人說郭德綱不代表相聲界的先進生產力。
但郭生在產業做大了之後，就是建立不了一個與之相適應的先進生產方式，反而回歸了舊式的班社制度。
圈定領地，把持名分譜系，建立一個鐵桶一般的班社制度，在民國時代玩這套還是靠譜的。正如在解放前，江湖上把沒有門戶、沒拜過師的藝人稱作「海青腿兒」「沒爹的孩子」，海青腿兒技藝再高，也無法在天橋落地賣藝，因為經營資質全部被壟斷了。
但是現在是一個自由市場、自由競爭的草莽時代，遍地全是「海青腿兒」，自己能不能站到生態位的上風，全靠自己有沒有本事，全靠觀眾喜不喜歡，沒人還綁著師承闖天下。
對此現象，先鋒藝術家陳小二早就做過精闢評論：「你管得著我，你還管得著觀眾愛看誰嗎？」。
在這個互聯網傳播時代，真的管不了
而且有趣的是，陳佩斯也開設了喜劇培訓班，完全採取現代教育方式：學生交學費，老師教課程。權利義務清清楚楚，既培養了人才，又賺了錢。對於他和學員的關係，陳小二是這麼說的：
「我這個不作為師傅，我是老師，就跟現代教育是一樣的概念，你也甭給我磕頭，將來我也不靠你養，我也不需要你養。將來您要是翅膀硬了，您看哪兒合適您高就」。
此外，日本的漫才，是很類似中國相聲的一種表演形式，也是一門歷史悠久的行當。但是漫才可是沒有師承和門派的。日本有專門搞笑藝人養成學校，相當於成人教育，想吃漫才飯的人去這裡交學費進修，這裡的老師對其進行專業化的現代教育。畢業後學員自己去娛樂圈裡闖蕩，完全靠市場檢驗，憑自己的人氣和能力吃飯。所以今日的日本漫才界是一個高競爭、高回報的行業，批量產生漫才師。
漫才
所以馬克思主義一再強調：
生產關係一定要適應生產力！
生產關係一定要適應生產力！
生產關係一定要適應生產力！
這句話不是白說的，但凡有點志向，掌握資源的人，都應該貼書房客廳里，天天看，日日讀。
因為沒有格局，什麼都白費。
X博士
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