儒釋道三家精髓，都濃縮在這個字裡面

中國古代的思想家們總是不厭其煩地讚美水，他們從水那裡看到了人應該有的品質和人生境界。

對於很多人來說，人生最高的境界就是像水一樣活著，不卑不亢，不垢不凈。

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老子：天下之至柔，馳騁天下之至堅

老子說：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」(《老子·七十八章》)

「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」(《老子·四十三章》)

在老子看來，世間沒有比水更柔弱的，然而攻擊堅強的東西，沒有能勝過水的東西。

水性至柔，卻無堅不摧，正所謂「天下至柔馳至堅，江流浩蕩萬山穿」，又如民間諺語所云「滴水石穿」。

的確，自然界確實有這樣神奇的現象，點點滴滴的雨水，經過長年累月可以把一塊巨石穿破；而洪水泛濫時，更能以排山倒海之勢吞沒農田房舍、沖毀道路橋樑，任何堅強的東西都抵擋不了。

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柔能克剛，可以說是自然界的一條重要法則，而老子哲學則是對這一條法則的高度概括。

當然，這裡老子所謂的「柔弱」，並不是通常所說的軟弱無力的意思，而其中包含有無比堅韌不拔的性格。

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孔子：君子見大水必觀

水包含了人應該擁有的品質，用孔子的原話總結就是：似德，似義，似道，似勇，似法，似正，似察，似善化，似志。

孔子觀賞東流之水。子貢向：「君子看見大水一定要觀賞，是為什麼?」

流水浩大，普遍地施與各種生物而彷彿無為，好像德；它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循流動的規律，好像義;它浩浩蕩蕩無窮盡，好象道；如果掘開堵塞使它通行，它回聲應和原來的聲響，奔赴百丈深谷也不怕，好象勇；注入量器時一定很平，好象法；它注滿量量器後不需要刮平，好象正；它溫軟地可以到達所有細微的地方，好象(明)察；各種東西在水裡出來進去，便鮮美潔凈，好象善於教化;它經歷萬千曲折也一定向東流去，好象志。所以君子看見大水一定要觀賞它。

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莊子：純粹不雜，靜一不變，淡而無為，動而天行

「萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神聖人之心靜乎!天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實則備矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。」《天道》)

「水之性，不雜則清，莫動則平;鬱閉而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養神之道也。」《刻意》

平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不盪也。」《德充符》

水靜則平，這是一種司空見慣的水性特點。

但慧眼獨具的莊子卻發現了靜水與體道須有「虛靜」心之間的契合點：水之平、靜、明，都是靜止而非流動造成的，這正與道家「無為」的思想相一致，與莊子所推崇的「虛靜、恬淡、寂寞、無為」的人格修養相一致。

「聖人休焉」，也就是聖人之心就象絕對靜止的死水一般，不受任何外界因素的影響，其內心也沒有任何波動。

達到這種無憂無慮無為的心境，這也就接近「道」了。

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公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否?」

南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯國國君。

魯君批准他前行，並給了他一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。

老子見孔子千里迢迢而來，非常高興。

問孔子：「你已經得道了吧?」孔子說：「我求了二十七年，仍然沒有得到啊。」

老子說：「如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心裡沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。」

孔子說：「我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不採用我的主張。看來人們是太難說服了!」

老子說：「你那『六藝』全都是先王時代的陳舊歷史，你說哪些又有什麼用呢?你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西。『跡』就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什麼不同嗎?

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初次會話之後，老子又引孔子訪大夫萇弘。萇弘非常擅長樂理，教授孔子樂律、樂理;並且引領孔子觀祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會禮儀，使孔子感嘆不已，獲益不淺。

孔子在這個地方逗留了幾天。孔子向老子辭行。

老聃送他到館舍之外，說：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也;善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高;為人之臣，勿以己為上。望汝切記。」

大意就是說，我沒有什麼好送你的，就送你幾句話吧，不要誹謗別人，也不要過分誇獎別人，不要自傲。

孔子說：「弟子一定謹記在心。」

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孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴。

孔子站在岸邊很長時間，不覺感嘆道：「逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸?」

河水不分晝夜地流，人的生命也是如此，不知道人生將會走到哪裡啊。

聽到孔子說這些話，老子就說：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生;利慾留於心，則煩惱之情增。」

孔子解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世，不能有為於民之感嘆。」

過了一會，老子指著浩浩黃河，對孔子說：「你怎麼不學習水的德行呢?」

孔子說：「水有什麼德行啊?」

老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝強堅。

因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」

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孔子聽了之後，恍然大悟，說：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎?此所以為上善也。」

老子點頭說：「汝可教也!汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。

水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測，善為淵也;

損而不竭，施不求報，善為仁也;圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準高下，善治物也;

以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變;

智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你?」

孔子說：「先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」

說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。

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孔子從老子哪兒回來，三天沒有說話。

子貢很奇怪地問是怎麼了，孔子說：「我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。

如果對方的思想似麋鹿一樣賓士無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。

然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨遊於太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。

我見到老子，覺得他的思想境界就象遨遊在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。老聃，真吾師也！」

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