穿衣吃飯就是人倫物理

李贄[zhì]初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。

李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。這也是明朝後期社會思想變革的一個聚焦般的體現。

存天理，滅人慾，這種提法在宋明理學中已經是一個被理學家所認可的命題。它表明：人在道德實踐中，要用理性（天理）來規範、限制人的感性慾望。這個命題發展到極端，有可能導致忽視人的正常的生理欲求，走向禁欲主義。

李贄針鋒相對地提出：「吃飯穿衣，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣與飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。」這樣就打破了天理和人慾的界限。肯定穿衣吃飯這種人的正常的感性慾求，就包含真正的天理在內。

由此他甚至肯定追求升官發財也是自然合理的。他說：「富貴利達，所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故聖人順之，順之則安之矣。」也就是說，富貴利達是用來滿足我們五官的感性需求的，這是合乎自然之要求的，所以聖人會設法順應這種人性的需求。

他甚至肯定貪慾和權勢欲，「是故貪財者與之以祿，趨勢者與之以爵，強力者與之以權。」對那些有很高的道德水平的人，給他們一個很崇高的名位，讓人們去瞻仰；對於才能出眾的人，要給他們以高位，讓其自由支配錢財。

總之，他認為理想的社會就是一個「各從其所好，各聘其所長，無一人之不中用」的社會。可以看出，李贄的確有提倡個性解放的傾向。

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