關於上善若水，你聽過這種解讀嗎？
前段時間，我寫了一篇文章《水災為患，上善還可以若水乎？》，然後分發到幾個大平台。
其中，在今日頭條上，我改標題為《關於上善若水的思考》，發表以後，吸引不少愛好國學的道友關注，有不少留言，贊同我的觀點，令我十分感動。
還有一個百家號作者，原圖原文一絲不改抄襲我的這篇文章，閱讀量也不少，同樣令我開心，有人抄襲，說明我的文章有那麼一點點價值嘛！
易曰：「同聲相應，同氣相求。」
子曰：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」
感動與不亦樂乎之餘，我略有歉意。因為，我並沒有把我內心對老子本意的體悟完全表達出來。
在那篇文章中，我否定了最為流行的對上善若水的解讀：「最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。」
其實，這個解讀雖然並非老子本意，但作為衍生出來的意義，對社會同樣有著積極的意義！
然後，提出我的觀點：不管是水也好，象水一樣的道也好，這些東西本身沒有善，也沒有不善，善與不善的關鍵不在於外物，而在於人本身。
這個觀點也沒有錯吧！然而，也不是老子上善若水的本意！
言歸正傳，我得消除我內心的歉意了！
老子說上善若水，到底是什麼意思呢？
我喜歡以老解老，我認為，這樣可以更準確體會其本義。我也算是讀過幾十種的老子解讀，至今未曾見過如我這般解讀的。如果不是孤陋寡聞，這可能是歷史上唯一的一種解讀！
老子第四十一章：上德若谷，……
德，行道而有得於心。相當於我們今天說：按照規律辦事，在內心所得到的經驗。有經驗，內心自然充實而豐富。
若，好像。意思是這些最高境界的東西，平常人看不懂它的本質，只看到表面現象，就以為不過如此而已，而明眼人透過現象看到本質，就知道這個現象只是好像而已，所以用「若」來表達。
谷是山谷，山谷是空虛的。
上德若谷：具有最充實豐富經驗的人，好像山谷一樣空虛，深邃而寬廣。
上德若谷，完整的表述應該是：上德之充實若谷之空虛。
老子書中這種「正言若反」的句式，比比皆是。例如：大巧若拙、大成若缺、大辯若訥……，後世還有：大智若愚、大勇若怯……
所以，上善若水也屬於同樣的句式。
老子的意思應該是，上善若惡，上善若水之惡。
水為何又是惡呢？
先講講背景吧！
老子是周朝末期圖書館館長，周王朝設置這個官職，目的是讓老子總結歷史的經驗，尋找治理天下的辦法。所以，老子寫出來的東西，理所當然是帝王術。
只是老子實在太牛了，他的學問不僅僅是操作層面的帝王術，而且上升到了理論層面的帝王學。
不止於此，更加上升到道的至高層次！因此，老子書甚至被很多人稱為經中之王，可以指導任何人做任何事！
話有點離題了，好在離題還不太遠！
當時，天下禮崩樂壞，強大欺凌弱小，以力相爭，以詐相奪，所爭奪的正是高高在上的權位。
所以，在諸侯以及天子，還有其他野心家的心目中，權位才是好的，上善者，最高權位也。
水？那麼卑賤，那麼不顯貴，當然是眾人所討厭的形象。賤惡者，水也！
然而，當時的天子、無數的諸侯、野心家，大多只是成為炮灰與枯骨，暫時掌權的成功者也很快被下一個挑戰者埋葬。
老子書第三十九章：貴以賤為本，高以下為基。……
明眼人老子看出來了，沒有穩固的基礎，得到了權力又有什麼用呢？要穩定持續地掌握權力、統治天下，還得打下堅實的基礎，貴族必須以賤民為根本。
人如果要往高處走，就要象水一樣往低處流！流到最後，成為大江大海，成為百穀王！
老子書第六十六章：江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
還是翻譯一下老子書第八章第一句吧！
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
最高明的聖人看起來象那最卑賤的水一樣，水善於流通萬物，而不與萬物盲目爭奪，處於被大家所厭惡的低洼處，所以接近於道。
再譯：有天下之志的人像水一樣，從群眾中來，到群眾中去，了解廣大群眾的需求，滿足他們，而不與民爭利，處於被目光短淺的肉食者所厭惡的卑微地位，所以，接近於有道聖人。
另註：老子書中的善，並非世人所謂單純倫理層面的善，而是合乎常道為善，擁有此善的人，可以稱為聖人。所以，老子說：聖人不仁，以百姓多芻狗。莊子說：大仁不仁。在此亦可以說：大善不善。真正的善不是俗人所能理解的善。
老子之道，博大精深。二千年以來，解老者數千家且不止，吾非敢以得其意者自居，然盲人摸象，得其片面則猶敢自許也。讀者不必以我為是，唯增添一摸象盲人之見爾，若可啟道友思路，亦樂事也，謹記！
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