【神仙】
老道·道可道
《道德經》洋洋洒洒五千字，意境深遠，富有哲理
道可道，非常道，名可名，非常名
神仙
古代中國神話中指無所不能、超脫輪迴、跳出三界、長生不老的人物。
2.神話中指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人；又比喻逍遙自在、無牽無掛、無拘無束的人.
3.引證解釋
1. 見「神仙」。
2. 亦作「神仙」。古代中國神話傳說中的人物。有超人的能力。可以超脫生死，長生不老。
《史記·孝武本紀》：「海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。」
漢桓寬《鹽鐵論·散不足》：「當此之時，燕齊之士釋鋤耒，爭言神仙方士。」
宋梅堯臣《讀》詩：「九江傳神仙，會稽隱廛閈。」
明袁可立《蓬萊閣懷古》：「神仙沓難求，海水空漭漾。」
陳毅《游桂林》詩：「願作桂林人，不願作神仙。」
3. 宮殿名。
《文選·班固》：「清涼宣溫，神仙長年，金華玉堂，白虎麒麟，區宇若茲，不可殫論。」
李善注引《三輔黃圖》：「長樂宮有神仙殿。」
基本內涵
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死，永不輪迴、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情慾交熾。對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有跳出三界六道，飛升紫府，位列仙班，才是永恆的追求。
神仙動合無形、出有入無、湛若虛空、一相無相、法身無上、法力無邊、化身無量、與道永恆。「若能研習透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王，若能修真合道，就能超越生死。
世上之人皆不能免於一死，只神仙才能獲得永生。」到一個沒有任何紛擾的地方，進入一個通往無窮無盡境界之門，去遨遊沒有終極的曠野。與太陽和月亮一起放射光芒，與天地萬物融為一體。
涵義
1.中國神話傳說中指一些具有無所不能、並且跳出三界、永不輪迴、長生不死的聖人；
中國神話中指修鍊得道而無所不能，超脫塵世、跳出三界六道的聖人。《家語》曰：「不食者，不死而神。」《說文解字》：「仙:長生仙去。從人從山。」《釋名》「老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。」葛洪著有《抱朴子》一書，認為山林是道者避隱合葯之處，強調說：「山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也。」（《抱朴子內篇·卷十，明本》）又說：「是以古之道士，合作神葯，必入名山，不止凡山之中，正為此也。」（《抱朴子內篇·卷四·金丹》）他認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，「名山為合葯之所」，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還「宜入名山」，遠離俗人。為道之士「莫不飄渺絕跡幽隱山林。」
2.比喻能夠預測和預言的人。
3.比喻無牽無掛，逍遙自在的人。
4.靈性極高且行善事，或者對人類有特殊貢獻的人形動物。
5.比喻比較某方面強大或者能力突出（多用於習語或俚語）。
如：明施耐庵《水滸》第二十四回《王婆貪賄說風情鄆哥不忿鬧茶肆》這位娘子怎地傳得這手好生活，神仙一般的手段。
6..山東濟南部分地區（特別是濟陽地區）對金蟬的另一種叫法，叫金蟬為神仙。
神仙十大神通
《大洞經》曰：「洞源與洞明，萬道由通生。」又曰：「洞明喧擾光，帝心大神通。」又曰：「十通由斯生，妙行由此興。」又曰：「初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。」《莊子》曰：「夫線人內通，而外於心知，鬼神未來舍，而況人乎？」此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，於此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若是大乘金仙，則得十通。
所謂十通者：
1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。
2、無礙清凈天眼智神通。以得無礙清凈天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。
3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉循環受生，皆悉了知。
4、知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數劫之中事。
5、無礙清凈天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切領土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。
6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，好處群生。
7、善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。
8、誕生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現無量無邊妙色身，雲令所化者親熱開悟，能起種種神通，作度惹事業。
9、一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清凈擺脫。
10、入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。
道教十品轉通
天尊言：吾開法十聖之場。
一品轉通，立能知一方中輕重事，位次別覺聖。
二品轉通，得知世界有無吉凶事，位次得覺聖。
三品轉通，能達知罪福一切宿命來往生處，果報由趣，位次正覺聖。
四品轉通，能以心逆照未然福禍陰中事，位次通覺聖。
五品轉通，普知十方無極世界一切緣運由趣休否事，位次大覺聖。切緣運由趣休否事，位次大覺聖。
六品轉通，通玄觀知悉達十方界域眾聖處所，只如指掌，分行散影，虛空無礙，位次妙覺聖。
七品轉通，普知天地運趣機數，有無遠近，悉無障礙，位次洞覺聖。
八品轉通，身居立忘，形如日中景，一切觀徹，位次觀覺聖大聖。
九品轉通，普能開明，放身中光明，普照十方一切，普見上下，明，普照十方一切，普見上下，無不洞達
位次普明大聖。
十品轉通，普觀普察普明普照，無幽無冥，洞知天地，光顯十方，湛然常存，位次洞明大覺至真大聖也
。斯行之業，皆從法而轉入。
十通大聖，其德高妙，自非法之功莫能轉焉。
十聖果緣乃從無量恆沙劫來，施功布德，備滿天地，弘廣十方，致得轉位，入十聖之功德，備滿天地，弘
廣十方，致得轉位，入十聖之功，妙通上品
道與佛的區別
自宋朝以來，修道之人多言三教之同，少有說佛道之異者。乃至有伍柳派之《仙佛合宗》，認為佛就是仙，仙就是佛。援引佛典與金丹之書印證，道教或以伍柳派為正宗，而佛教乃汲汲以柳華陽之徒為異端。足見正統佛教並不認為金丹大道與釋迦之原意相符也。而有些道教乃以此為號，欲以金丹統攝三教，唐突佛祖，又失去了金丹之本意，豈非可笑？
道教為東方之教，佛教為西方之學。
道教的長樂世界在東方，是太陽升起的地方，太乙救苦天尊所主掌；佛教之極樂世界在西方，是太陽落山的地方，地藏王菩薩所主掌。
道教是生髮之陽氣，故注重樂生、貴生、愛身、寶身，認為人生是快樂的，有許多值得留戀的東西，所以追求長生不死。道教的神仙有天仙、地仙之分，所謂地仙者，就是長住人間，雲遊三山五嶽、十洲三島的，他們在人間逍遙自在，享受快樂的生活。
佛教則是太陽落山的陰氣，是以其以人世為婆娑世界，認為人生是痛苦的，是不圓滿的，故追去寂滅。其所謂羅漢果者，即是不再來到這個婆娑世界。
道教追求的是不死，佛教追求的是不生。
也可以這樣說，道教的極樂世界，其實是立足現實的。佛教的極樂世界是死後的彼岸的。道教承認形而下的現實社會，認為人的肉體是真實存在的，神仙就是肉身不壞，所以道教非常注重保養自己的身體、維護自己的健康。而佛教則認為肉體是臭皮囊，是累贅，是障礙，所以並不怎麼注重身體的養護。而一味追求心性的超脫，和彼岸世界的快樂。
道教講承負；佛教講因果。
承負者，就是祖宗積德，則子孫受到蔭蔽。自己造孽，則兒孫受到譴責。因果者，就是上輩子積德，這輩子享福。上輩子造孽，這輩子受罪。所以佛教認為一切都是宿世的因果，是宿命，教人要認命，接受現實。縱然是暴君，也是他的福德，你生身下賤，你是活該，是報應。道教則勉勵人，這輩子多做好事，道士好為帝王師，勉勵君主多做好事。如果君主不賢明，那麼就會遭到百姓的反抗，這個也是承負。佛教教人做溫順的良民，非常適合統治者的愚民政策。而道教則不一樣，教人努力爭取現實社會的幸福，建設一個太平世界。是以自古以來，揭竿而起反對壓迫的，多是道教團體。最顯著的無過於黃巾軍。
道教承認人的情慾的合理性，認為男女之間無論是肉體的歡娛還是情感的愛慕，都是陰陽之氣相感而然。所以反對絕對的禁欲主義。本於陰陽的思想，所以也反對殺害女嬰，認為會破壞陰陽的平衡。道教尊重女性，認為男女平等，神仙中有東王公、西王母，分別為陽氣和陰氣之主宰，男仙和女仙之宗祖。而神仙譜系中，也有不少女仙。佛教則不一樣，佛教主張絕對的禁欲主義，反對男女肉體之歡愛，認為是污穢的，反對感情，認為是牽纏，是魔障。認為女性地位低下，是上輩子不修，這輩子才淪為女身。佛教裡面二僧的地位也是低下的，這些其實是印度不尊重女性的繼承。而佛教的西方極樂世界，也是沒有女人的，印光法師說：「極樂世界，無有女子，女人到此，皆做童男身。」說真的，這樣的極樂世界，我是一點都不想去的。
北宗清修丹法的結果也類似於佛教，其以體內陰陽為藥物，男的修成不漏之軀體，而性器官萎縮。女的斬斷白虎之後，則乳房縮小，變為男相。雖然也算是內丹，但是卻違背了仙道之宗旨。仙人畢竟還是人，人是有男人和女人的，如果仙人都是男不男女不女的，豈不是可笑？《抱朴子》云：「古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也。人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。昔安期先生龍眉寧公修羊公陰長生，皆服金液半劑者也。其止世間，或近千年，然後去耳。篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於升虛，以飛騰為勝於地上也。」道教之所以追求長生，就是因為愛惜今天的生活和享受，所以不著急升天，道士並不認為天上比人間要好。相反，他們反而更留戀人間的生活。仙道是絕對反對那種體內陰陽交媾的說法了，那就不是人了，是蚯蚓，蚯蚓才是雙性一體的。南宗得丹道之真傳，其男子修鍊則以性功能之健旺之基礎。女子修鍊到最後，也是顏容姣好，光彩動人。這才是仙道啊！
還有一點需要澄清的就是，柳華陽祖師在其書中提到，金丹就是舍利。這點不僅佛教方面已經提出了抗議。我對於舍利的理解，應該是焚燒之後的化石之類的東西，在唐朝韓愈就反對了，而後來道教也反對以陽精舍利為得道的標準。紫陽真人分明就說了，金丹本是含真炁，是先天真一之炁，無形無像。煉內丹的精氣是，用之不可見，見之不可用的。怎麼可能是舍利呢？跟何況，道士以肉體為寶，羽化之後，焚燒是絕對不允許的。蓋仙道有太陰鍊形之術，又有屍解之法。肉體隨時都是有可能要用的，所以道教火燒遺體是不符合道教教義的。哪裡來的舍利之說呢？
仙道所修者為陽神，佛教所修者為陰神。
陽神者，形神俱妙、與道合真，聚則成形，散則成炁。陰神者，不過清靈之鬼也。
紫陽真人曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現形，謂之陽神。」「其修持之人（指佛教），始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，故神仙不取。」鬼仙之流，仙界不錄，故不能往來十洲三島，神仙福地。
神仙事迹
老子化胡為佛，弘道西方。是時老子在於闐國，謂尹喜真人曰：「吾此次行化，意欲遍此西方，攝服外道，令歸正法，其諸國土，已得度者，及未得度者，我於此時，咸令集會，俾得開悟，歸入法門。」
老子作是語已，即有九色神光，遍照西方無極國界，光所及處，無有遠近，俄傾之際，毗摩城中，自然寬平，地化金色，建大法座，百寶莊嚴，三界眾真，諸天靈神，乘雲控鶴，集至於闐。
時于闐國王，及罽賓國、條支國、安息國、大月氏國、朱俱半國、湯叛陁國、護密多國、骨咄陀國、俱密國、解蘇國、技污那國、久越得健國、悒恆國、烏拉喝國、失范延國、護時犍國、訶達羅支國、焉耆國、波斯國、疎勒國、碎葉國、魚茲國、佛林國、弓月國、瑟匿國、康國、史國、采國、似沒盤國、曹國、何國、大小安國、穆護國、烏那舀國、尋勿國、大尋國、西安國、大秦國、波羅奈國、帝那忽國、伽摩路國、干陀羅國、烏萇國、曇陵國、多勒建國、大食國、殖賦國、數漫國、迦羅國、恆沒國、俱葯國、嵯骨國、迦葉彌羅國、不路羅國、泥婆羅國、獅子國、拘屍那揭羅國、毗舍離國、劫毗陀國、室羅伐國、瞻波羅國、三摩恆吒國、嗚茶國、蘇刺吒國、信度國、烏利屍國、扈利國、色加栗國、漫土漫國、尼拔國、越底延國、賒彌國、小人國、軒渠國、陀羅伊羅國、狼揭羅國、舍衛摩竭提國、隘倪國、史國、米國、天竺國等八十餘國國王及諸羗酉部落，見此光相，妙麗希有，圍繞瞻仰，欷喜讃嘆，願聽法音。
前往俱薩羅國舍提婆城，其國男女信外道，能為魔事，亦祝鬚髮，烏衣跣足，說諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無有休息。
老子憫之，悉令斷除舉大神通，現出神王獅子，掩斂魔法，覆伏於神光之中。復謂國王曰：「此等外道魔法，攫及男女，捨身命財寶，為害甚大。倘國王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。王今於此尊奉浮屠，入茲不二法門，斷除邪障，而外道悉來稽首懇請。」 老君曰：是諸外道鬼神有九十六種,略為說之：
西方現存96種外道，這九十六種外道是——郁遮羅外道、差法智男富外道、倮形外道、熱灰身外道、少子騫外道、賓頭外道、遮護神外道、見到外道、信行外道、邊見外道、見到外道、空見外道、虛空外道、不遮護外道、首羅外道、空亂音外道、梵缽賒外道、洪照外道、普安外道、張世外道、無相外道、真諦外道、梵音外道、宗明外道、大拔外道、廣學外道、清修外道、講論外道、顯極外道、阿修羅外道、舍依獅子王外道、神憩駕女外道、慧意外道、鳩魔毛那外道、梵摩闍羅外道、綱旃拖羅外道、那羅延外道、千炭外道、毱拔魔外道、魔外道、魔首羅外道、跋折羅神外道、拔闍羅外道、遮文茶外道、尼藍外道、商揭羅外道、央拘施外道、摩利支外道、阿吒薄俱外道、彌施河外道、摩底外道、那俱跋羅外道、趙神鬼外道、缽健提外道、鳩留伽闍外道、光照外道、威嚴外道、洪廣外道、迴向外道、毗曇修多羅外道、振威外道、藏楊自外道、自在廣博嚴凈外道、伎毛道外道、求那拔那外道、依真外道、得爽外道、明煉外道、葛壞衣外道、尼利外道、高望提外道、阿求那外道、騰空道畏外道、佛沙莫沙外道、那健陁外道、婆摩智那外道、尼連旃外道、頗梨頗外道、道利逍外道、阿扇旃帝外道、空解大道外道、姤神外道、道堅外道、到行外道、梵意外道、大豐外道、超空外道、善女天外道、元通太虛外道、我角外道、曠賢外道、燈分化外道、阿羅啰吒外道、阿虛至外道、照明五瞿外道、殷阿拖利外道、此諸外道，凡九十六種，或男或女，若人非人，能為魔事，亦祝鬚髮，鳥衣跣足，說種種三味，種種觀法，等不等法，作諸變怪，種種行像，令人墮落邪道，無有休息。
吾去之後，此外道偏行於世，將至於東夏（中國），所行之法，亦復如前，轉更於人利養，甚則邪淫，叫人捨身命財，舍家棄女，雲過去未來，得諸果報，復令國王帝王，傾心信向，迷懼政事，不歸清凈。著此外道，則生我慢，矯誑百端，惑亂大道。
爾時老君為諸弟子及眾生故,告尹喜言：
是諸外道鬼神有九十六種,略為說之。此諸鬼神敗亂正法,
於修道人能為摩事,作諸變種種形像。
或復令人墜落〔邪〕道,陷諸眾生便不休息。
吾去之後,遍行於世,乃至東夏專行邪或,
迷亂人心,令其顛倒風狂。或著者不悟,或令斷髮削須,
烏衣跣足,種種形狀,求人利養；行淫慾事,貪取錢財,
遣人舍男舍女,口口口命,乃至頭目、國城妻子,
無所憐惜。雲過去未來,得諸果報,人無悟者。
復令國王帝主口口信向,破亂政事,不自歸道。
著此外道,則生我慢,矯誑百端,或亂大道。
我故為汝說偈,於是即作誦曰：
天地間炁,主諸妖耶,當以正道,除去氛祲;
第一思惟,無我無主,諸法如空,不可轉相。
一實境界,非魔鬼神,之所住處,實智方便.
假空有故,法性理無,湛然常住,無有去來。
一智實故,二智摩故,三除相故,四分別空,
乾元利貞,邪不幹正,臨兵斗者,皆列陣前行。
老君曰：
若初著邪,誦前半偈；若全著者,盡誦此偈；
若不去者,盡誦斯偈；亦念十方大道,三世天尊。
後一行偈是常道祝,心常念之,勿令退散。
恆念正真,相績不絕,如是乃能離諸邪鬼外道等也。
汝等勤行念之。
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