古代滿洲人見面不一定送哈達，而是這樣東西！

哈達（藏語：，蒙古語：хадаг ，宗卡語： ，漢語拼音：hǎ dá）是蒙古族、藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。

哈達的產生，也是凝聚著蒙藏兩個民族友好歷史產生的。1247年，薩迦法王八思巴隨父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅武威)會見元太宗次子闊端，並在宮廷生活數載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為國師，統領全國佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，並向各大寺院的佛像和高僧敬獻了哈達。據傳，當八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻哈達時，一旁壁畫中的一尊度母也伸出手來，向他討要一條哈達。這樣，此度母就被稱為「卓瑪塔爾聯瑪」，即:「要哈達的度母」。在民間，哈達還被說成是仙女的飄帶。

哈達顏色一般為白色，藍色，也有黃色等。此外，還有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。

哈達不同顏色，代表不同的寓意。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象徵大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。

因為我們一般看到的是藏族喜歡用白色哈達，蒙古族喜歡用藍色哈達。最近一些滿族同胞提倡滿洲人也用哈達，滿洲人用的哈達是黃色。

18世紀80年代，六世班禪去承德拜見乾隆爺，六世班禪見面贈送白色哈達，乾隆爺回贈黃色哈達。一般認為這是滿洲人使用哈達之始。

歷史上，滿洲人使用哈達，大多是與蒙古和西藏人士交往中用。即使說這是滿洲人習俗，但並不普遍，我們可以從歷史記載，或清朝小說去恢復昔日滿洲人的日常生活，使用哈達的概率還是小的多。

就歷史記載和清朝小說描寫的滿洲人日常生活，見面送給貴客的禮物是如意。

正每個民族均有自己的吉祥物，即使我們恢復使用哈達，並推廣這一習俗，但不能否認的是，這哈達習俗來自蒙藏，而不是滿洲人自身。

而滿洲人的吉祥物是玉如意，確實實實在在的滿洲人自身發展出的互送的吉祥物。

每當說到一種東西，中原的磚家總喜歡說他們自古有之。但這如意，在中原歷史上，至少是金朝入主中原之前，是找不到蹤影的。於是他們又說如意是隨佛教自印度傳入的佛具之一,梵語稱:「阿耶律」。但這阿耶律終究從形狀、材質、用途上都與滿洲如意完全不同。

滿洲人的如意，來源於滿洲地區的靈芝的形狀。古代滿洲人視找到靈芝為吉祥。故久而久之，滿洲人使用當地的材質玉或其他材質，製作出吉祥，互相贈送，代表著互相祝福。

滿洲人的如意的來源，還有一說法，就是古滿洲人出門打獵，都要隨身佩戴似護身符的吉祥物——額其和。額其和是一種木雕神偶。據說由此發展為如意。

古代滿族人用的最多的材質就玉，用玉琢成此物,認為十分吉祥,十分珍重。如意不僅為滿族普通人家喜愛，在貴族人物中也是身邊珍物,常常將此物作為賀婚、祝壽的禮品。在清朝小說《紅樓夢》等書籍里，就記載滿洲人日常生活往來中，互相贈送如意。

我們知道，各代清朝皇帝，都是反覆強調保存滿洲人舊有的風俗習慣。但有一位皇帝卻不太喜歡這如意，因為給他帶來不好的記憶陰影。

這位就是嘉慶皇帝，在嘉慶皇帝繼位前，他父親乾隆皇帝，依據雍正皇帝規定的秘密立儲方法，立儲詔書放在正大光明匾額後。乾隆按照秘密立儲制度，確定下立嘉慶後，連嘉慶本人都不知道，可有一個人得到消息，這就是和珅。

和珅於是去送給嘉慶一個玉如意。希望取悅未來皇帝。但這件事情，反而讓正直的嘉慶非常反感，由此更加厭惡和珅。

據說自此，嘉慶每見到如意，就想到這一幕。所以，嘉慶一朝，就很少再贈送如意了。

作者富察春兵

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