少林功夫與印度瑜伽（一）

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北魏太和十九年（495年）孝文帝敕建少林寺，其後，菩提達摩來少林寺修禪，創立了中國禪宗。據傳，達摩在宣傳「理入」和「行入」的思想和實踐中，創「洗髓經」和「易筋經」，「洗髓經」在禪宗二祖慧可（487-593年）後遺失。而「易筋經」一直在民間流傳，其傳授的功法，大致可分別為外壯、內壯、動功、靜功、鍊形、鍊氣、煉意等等，這與印度古典瑜伽提出的「八支行法」十分相似，即內修、外修鍊形（坐法）、鍊氣（調息）、禪定（煉意）。

印度佛教的禪定淵源於遠古時代流傳下來的巫術或宗教實踐——瑜伽術，在瑜伽成為印度婆羅門教正統派哲學之一後，與佛教仍然有著若即若離的關係。印度古典瑜伽大概與佛教同時或稍後一個時期傳入我國，並與我國的道教、儒家、醫學、武術和民間氣功等相交流，這些交流在少林武功中表現得尤為突出。

從狹義上看，瑜伽是印度婆羅門教——印度教正統派一個派別；從廣義上看，它是一種系統鍛煉身心的理論和實踐方法。

佛教的禪法最早傳入我國始於公元148年，由來華的安世高所譯出的《大安般守意經》。最早介紹印度古典瑜伽的部分內容則是在後魏吉迦夜所譯出的《方便心論》。

少林「禪武歸一」或「禪武雙修」的思想和實踐，雖然是由跋陀、達摩等人所倡導，在其發展過程中明顯地攝收和總結了中國道、儒以及中醫、民間武術等宗教實踐和鍛煉身心的經驗。

少林武術最重要的特點是提倡「禪武歸一」，亦即內功與外功、動功與靜功相結合的原則。達摩在論及這個問題時一再強調動靜無分的原理，他說:「靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通，非靜則無以證悟而成佛，非健則無以行血而走氣，故須勤勞得中，使筋暢神怡。而後靈魂無拘口瘁弱之苦。」佛教徒在修鍊中由於長期坐禪，經常出現昏沉和煩惱的現象，因此，佛教允許僧人在一定的時間和場所作些活動，少林寺的「心意拳」或「十八手」最初也是為了這個目的，後來逐漸習慣地成為禪宗的日常行事之一。

瑜伽的修行方法分為內修和外修兩支。在八種行法中，前五支被稱為外修，著重對道德、精神和身體的訓練，它包括著禁制（不害、真實、不淫、不貪），勸制（清凈、輕安、苦行、讀誦、敬神），坐法，調整呼吸，制感等。所謂身凈可以遠離執著;後三支被稱為內修，它包括著執持（心專註一處）、禪定、三昧。少林武功也分為內功和外功。有些流傳的《易筋經》有上下兩卷，分別講述內功和外功，內功主靜，外功主動。少林武術中還傳有「十二勢圖」與「十二段錦」，「十二段錦」著重講精神等的訓練，即內功，「十二勢圖」著重講鍛煉身體之用，即外功。但少林和瑜伽對內功或外功的解釋也有些不同之處。在少林的某些著作中常把調整呼吸（運氣）、坐勢（「端座勢」「雙盤勢」「插花勢」等）、站勢、隊勢列入內功之列。少林武功很注意對僧人和俗信者道德的修持，僧人除執行佛教戒律外，還要信守少林內部的規定。這種規定在不同時代有著不同的內容。少林武術誕生之後，得到廣泛的傳播，由於習武者人多品雜，有些不良之輩不能信守佛教的戒律和規定，因此金元之際覺遠上人樹立了十戒。（「健體「戒逞私」「敬師長」「不得恃強凌弱」「忍辱救世」「不可逞憤相較」「戒酒肉女色男風」「不可輕以技術相授」「戒恃強爭勝，貪得自誇」等）。迨明末清初之際，社會上流傳少林寺又重訂戒約十條，其內容由軌範個人的行為擴大至社稷國家的責任，如「恢復中國為志意」「如演習馬步，以退後三步，再前三步，以示不忘中國之意」「恢復河山之志為我宗第一目的……如不如此者，謂之少林外家」「濟危扶傾，忍辱度世」等等。瑜伽所提倡的禁制和勸制與少林戒約有很多相同的地方，但少林武術為適應中國社會的需要，還提出了很多獨特的要求。甚至提倡和渲染儒家的忠義思想和道家的無為飄逸的風尚。 （待續）

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