母親大人育兒語錄集注三四：兒子

兒子，要不你也留個大奔頭

這是母親大人偶然跟我說起的一句話。那個時候，我也才十幾歲，對個人外在形象並不太在意，更何況，喜歡打球，什麼髮型擱到頭上，一場球打下來，估計也就不成樣子了。青春年少時，還趕時髦，留過一些時日的長髮，記得那時候，最長的頭髮可以拉到下巴了；鬍子也留過，從小鬍子到大鬍子，現在每天刮鬍子。頭髮偶然用過那一兩次髮膠，像是戴上了鋼盔，十分難受，如果不是因為特殊的需要，從來沒有想過要打。當然，我也並不是反對別人去做頭髮，個人興趣愛好不同。所以，這幾十年來最後養成了一個習慣，髮型求簡單，易清洗，乾淨就行。如果有什麼夢想的話，就是希望年老了，有機會將五冉長須留起，將滿頭白髮留起，看看有沒有神仙樣子，也想看看有沒有關公那般的美髯-----

母親大人當年為何突然冒出這樣一句話呢？主要是因為，那時候所謂的幹部的派頭就是那樣的。尤其是那時候，有幾位老幹部以及供銷社、糧站、醫院的一些幹部都是留著這樣的頭。所謂的大奔頭，就是頭髮都往後梳著，上面上了油，亮亮的，再穿上中山裝，背著手，一步一步走來，的確是很有官相，很有派頭。要說這個派頭的來由，首先和當時老一輩領導人的髮型很像，很顯然是全社會受了他們的影響。審美潮流，不是跟明星，或者說當時的領導人就是明星。至於為何叫大奔，還是我叫錯了，或者是母親大人叫錯了，我說不上原因。但是，和我們現在說的大奔一點關係應該都沒有。我們現在的大奔是指賓士，如果硬要扯上關係的話，是不是可以這樣說：由於髮型中的頭髮都是往後梳理的，看起來想一個人在奔跑中，頭髮被吹往後的樣子，並由此與賓士聯繫上了。這也權當一個笑話！

後來港台電影傳到大陸，其中也出現了這樣的形象。最有代表性的就是萬梓良。不過，這裡面官樣已不重要，代之的是各式個性人物形象。

附圖：

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萬梓良的形象留給大陸人最多的不是良善形象，而是黑社會老大的形象。好在母親大人並不看這些電影電視劇，所以並不在意。如果當時她老人家能夠看到，大概不會勸我也留這個髮型。母親後來還特地為我買了一件中山裝，可惜，一開始是捨不得穿，後來我發現自己一直在打球，根本沒有辦法穿。再後來，我就發現我自己的個人味道和中山裝實在是不匹配。母親後來大概也是發現了，再說，後來時代變了，流行的東西也出現了。從喇叭褲到牛仔褲，從不接受，議論紛紛，到視若無睹，再到習慣成自然----節奏變得越來越快，今日時新，明日已落伍，剛剛一閃亮，在亮瞎人眼的瞬間成為舊物----

母親大人並沒有因為自己的喜歡而強制性的讓我去做，只是給了我一個建議，一個暗示，如果我喜歡，原意去做，當然母親大人也開心；可是如果我不喜歡，母親大人就不會勉強我去做。說話的口吻，就是一個商量，裡面帶著她的審美趣味。她很想把她的兒子打扮成她心目中希望的男孩子的樣子，但是卻絕不因為這一點，而讓兒子不開心。對母親大人來說，兒子高高興興成長起來才是最最重要的。

母親大人最終這個願望沒有能實現，但是母親大人並沒有因此而遺憾什麼，因為兒子的選擇就是她最後的選擇，兒子的願望才是她最後的最重要的願望----現在很多為人父母的，把自己的愛好與願望強加給孩子，美其名曰愛，其實孩子對他來說可能就是實現他自己願望與理想的一個工具。孩子來到這個世界上，自有他想做的事情，如果他的觀念可以與父母合，當然是兩全其美，可是如果不一樣，父母就要成全其孩子，因為成全孩子才是真正的成全自己。己所不欲勿施於人，己所欲也勿強加於人。即便這個人是你的孩子！當然，從另一個角度來講，如果孩子能夠幫父母實現美好願望， 「成其志」，也才做到了真正的孝！

對待父母，從「色難」到「成其志」是兩個不同的層次。

附錄：

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（《論語·為政》）

鮑鵬山先生文章：

二十四孝圖》中，與孔子弟子有關的就有三位：子路百里負米，曾參嚙齒痛心，閔損蘆衣順母，都不算過分。過分的絕不屬於孔子。

子路原來家裡很窮，自己吃糠咽菜，但是跑100多里以外背米給父母吃，這個不算過分。

曾參，在《二十四孝圖》里所講的孝順的故事，就是曾參在外，家裡來了人，那時沒手機，曾參的母親想著怎麼把兒子叫回來呢，就咬了一下自己的手指頭，那邊曾參心靈感應了，就趕緊趕回來了。母子之間有心靈感應，這個也挺好，沒有過分的地方。

閔子騫母親去世以後，他父親又給他娶了一個繼母，繼母又生了兩個孩子，一家三個孩子。他的繼母給自己的兩個孩子穿的是棉衣，給閔子騫穿的是什麼？衣服瓤子是蘆花，閔子騫凍得瑟瑟發抖。他的父親發現這個秘密後，很氣憤，要把這個繼母給趕走。閔子騫說：「母親走了，三個兒子都要受苦。母親在，最多一個兒子受苦。」父親聽了閔子騫的話，就沒有休妻。而閔子騫的繼母也被閔子騫感動，改變了對他的態度。這個也不算過分，並且很是感人。

孔子周遊列國，留下妻子亓官氏和唯一的兒子孔鯉在魯國相依為命，母子情深。後來，母親去世了，孔鯉守喪，那時孔子還沒有回國，第二年孔子才回來，卻已不能再見老妻一面。孔鯉對母親感情特別深，守喪期過了，他還在那兒哭。有一天，孔子聽到有人在哭，就問：「誰在哭啊？」別人告訴他：「是伯魚在哭他的母親。」孔子就去對孔鯉說：「太過分了，沒必要了，喪期已經過了，你應該回歸正常生活了，你天天這麼哭哭啼啼的算什麼事啊？」

孔鯉聽到父親這樣的話，也就不再哭了。

可見，在孔子的眼裡，即使對於母親的哀悼之情，也要適可而止。《說苑·辨物》上有這樣一則：

子貢問孔子：「死人有知無知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。……」孔子並不願意因為極端的孝順，厚葬父母，導致子女生活艱難！

《孝經·諫爭章》中曾經記有曾子對孔子的問：「敢問子從父之令，可謂孝乎？」

孔子的回答是：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則終身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？」

《荀子·子道》記有魯哀公對孔子的問：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢曰：「鄉者君問丘也，曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？』三問而丘不對，賜以為何如？」子貢曰：「子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？」孔子曰：「小人哉！賜不識也。昔萬乘之國有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。」

難怪荀子宣稱：「入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也！」

這才是真正儒家的大義！

鮑鵬山，男，1963年3月1日出生於安徽省六安市。民革成員。1981年9月至1985年7月就讀於安徽師範大學中文系，畢業後申請支邊，至青海教育學院(即今青海師範大學)中文系任教。現為上海開放大學中文系教授，碩士生導師。中國作家協會會員。潛心研究先秦諸子數十年，長期從事中國古代文化和文學研究，出版《寂寞聖哲》、《論語新讀》、《天縱聖賢》、《彀中英雄》、《絕地生靈》、《先秦諸子十二講》、《說孔子》、《中國文學史品讀》等十餘部著作。

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