道教經典《陰符經》注釋（上篇），其中真意知哪般？

《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》，是道教的重要典籍，為歷代養生家所重視。宋代張紫陽在《悟真篇》裡面曾評價：「陰符寶字逾三百，道德靈文只五千，古今上仙無限數，盡從此處達真詮」。

以下是劉化冬先生做的注釋，以饗讀者。

觀天之道，執天之行，盡矣。

「觀」是認識，「道」指基本規律。「天之道」，即自然生存、發展的基本規律。「執」指掌握，「行」指運動變化，「天之行」，即知自然界的運動變化。古人在觀察天文、地理、人事和萬物等方面積累了豐富的知識，故《易·繫辭傳》指出「古包犧式之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情「。人在認識客觀事物，掌握其運動變化規律的基礎上，進而取得改造自己身心的主動權，故曰：「盡矣」。

天有五賊，見之者昌

天有金木水火土等五行之氣以化生萬物，但五行之氣各具一性，如不能和合，則自相殘害。木以金為賊，金以木為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，故曰：天有五賊。人如能認識並掌握這種規律，則五行之氣自為我用。金本克木，木反因之而成用；木本克土，土反因之而成物；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而成器。克中有生，五賊能化成五氣，還原返本，功成即得，故曰：「見之者昌」。

五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。

人是一個小天地，身中就有五行之氣。心為一身之主，五行之氣，五賊之動皆可由心制之。以天人相應的理論演繹，宇宙雖大，如在掌握之中，萬化雖多，不出一身之內。

天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

人得天地之道為性，而以心為樞機，故順應自然發展的規律，正是使人安定之道。

天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。我發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。

天地之氣由生殺的變化。天地殺機發動時，天上的星宿位置變動。地的殺機發動時，龍、蛇由地上奮起。人的殺機發動時，人身內的小天地也發生顛倒、反覆。故人的生殺之氣的發放、收斂，應與自然規律相符合，一切事物的生化方有可能奠定基礎。

性有巧拙，可以伏藏

後天習俗之性，有清濁之分。秉受清氣為巧，秉受濁氣者為拙。然此為氣稟之分，並非先天所共有的自然之性。如練功者入境還虛，返回先天自然之性，則後天習俗的巧拙之性，皆伏藏不用。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

九竅，指眼耳口鼻前陰、後陰。三要，指耳口鼻。練功而身心不定者，主要乃受耳目口之害。耳聽聲則腎精動搖；目視色則心神賓士；口多言則肺氣散亂。練功者如固守耳口目三關，動靜以時，則外誘不得而入，雜念無從而起。

火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

「火」比喻邪念，「木」比喻本性。火生於木，火發則木為之焚，木生火，卻又毀於火，這是相生而又相剋之道。「奸」比喻邪念，「國」比喻身體，國有姦細，乘隙動亂，國必危亡。練功者應認清這種經驗、教訓，精誠修鍊，降服五賊，去妄存真，閉塞九竅，凈化身心，方可指望超凡入聖

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