自助者天助之，自棄者天棄之！
基佛法礎課（六五）
《佛法概論》第七章 關於有情流轉的業力
第一節
行業的發見與價值
二
業感說的價值
（一）佛法無我的業力觀
業為奧義書以來的新發見，曾經給人以非常的影響，一直到現在。起初，業與我相結合。到釋尊，從緣起無我觀中，使他凈化完成，契於情理。這是沉浸於耶、迴文化者所難得理解的。所以略為解說。
整個奧義書思想，即以大宇宙本體之 梵"，與個人本質之 我 為一體，構成宇宙萬有之根本原理，此即"梵我一如 思想。而之所以導致生命不斷輪迴生死，主要是憑自己行為的業感而來，自發見了這樣的業力說之後，即否定了神權的主宰，達到了生命的自覺與自信的進步，從此擺脫了神權而走向命運自主的體驗道路。
然而，雖然擺脫了神權而達到了思想進步，但還是一種梵我思想，到了佛陀，才從緣起無我觀中，使業力說進一步完善，凈化了思想，端正了行為，展現在合情合理的生命現實中。凡是崇信神力創造一切的文化系統，對他們來說，無論如何也無法了解業力說的原理與意義。
（二）佛法業力思想的積極意義
1、自力創造非他力
（1）他力思想的起源
業力思想在佛法中是世間正見所要具備的內容，知善惡，知業報，知三世因果，知凡聖，這是初入佛門必修的基礎課。不能正確了解善惡業報，就會變成一種宿命論思想，往往忽略現生的積極努力因素，一味祈願他力來消業，其實業是無法消除的，唯有積極努力積累善業才是唯一途徑。
人類在環境──自然、社會、身心中，常覺到受有某種力量的限制或支配，不是自己所能轉移與克服的；於是想像有大力者操縱其間，是神力，是天命等，他力思想就這樣形成。
古代，當對一種現象無法解釋的時候，往往就會推演成了神話。如古代對天的崇拜，對太陽的崇拜，對異相的崇拜等等。還有對動物的崇拜，對植物的崇拜，還有對人的崇拜，這些都帶有某種神秘現象，引發神力等的推想，並建廟塑像，供奉祈願。似乎人的一切吉凶禍福都掌握在這些崇拜對象的手上。所以，家裡有了大事小情，都去廟上燒香求神，消災免難。
（2）人類自覺的確信
人類總有覺醒的時候，一旦覺醒便走上叛逆的道路。有一句話說，人類偉大的創造是來自叛逆。確實如此，奧義書就是叛逆婆羅門祭祀萬能的統治，才發展出業力思想。同樣，西方的文藝復興，就是叛逆了上帝對人類自由的抑制，使人類從此走上燦爛的文明，也充分的發揮人類文藝天賦，科學的創造智慧，擺脫了虛妄的神明威懾。
所以人類不能忍受這樣的無情虐待，發出打開現實，改造未來的確信。覺得這是可能轉變的，可以從自己身心──合於因果事理的努力中完成。這確信自己身心行為的價值，即達到否定神權等他力，為「人定勝天」的具體解說。
中國古代文化最崇尚的就是天道思想，也象徵著最高真理，或最高統治；以國之最高統領就是所謂天子，天下大事也都看天象而預國事，所以「崇天道而廢人事」。古代西周尹吉甫曰：「『天定勝人，人定亦勝天。』」公然提出人定生天思想。不能不說人類在被動接受自然條件下，逐漸改為主動的改造自然環境而發揮了積極的意義。從信他而回歸為充分的自信。
（3）人類曾想在服從他力中改善命運
人類在環境中，雖從來就在自己努力的情況下，獲得自己的一切。
但對於不易改轉的自然現象，
從觀念上，認為社會局勢，身心積習，最初看作神力、魔力（魔是神的相對性）的支配。如生活坎坷，疾病纏身，以為是過去冤親債主的討債糾纏，也屬於魔力範圍。
從態度上，覺得可以從自己對於神、魔等的虔信、服從等中得到改善。彷彿唯有聽神的話，方能得到神的力量加持。
採取方法上，這或者以物品去祭祀，禱告即祭祀的願詞、讚詞；或者以咒術去遣召。
在佛教中也滲透著這種思想，如做一些佛教法會，消災免難；或者參加一些法事功德迴向，平安吉祥。甚至現在有把誦經也用於這種祈願上，相仿於祭祀行為。如誦經功德迴向冤親債主，解怨釋仇，冥陽兩利等。
（4）從他力解放出來
進一步，覺得這是祭祀與咒術的力量，是自己身心虔敬動作的力量，這種力量即稱為業，業是經自己動作而有，使神與魔不能不如此。只要使業不流漏進自我的清凈梵性之中，我就再不會受業的束縛而回歸梵中。自我的業力說，即從此興起。佛陀使業力從神秘的祭祀與咒術中解放出來，使人類合理的行為，成為改善過去、開拓未來的力量。
（5）經例
在《別譯雜阿含》322經中，記載了這樣一則故事：有一天佛陀來到一夜叉宮中打坐休息，此時夜叉正巧不在宮中，到其他地方參加集會去了。這時有一女子，帶著香花美食來到宮中祈願，看到佛陀坐在宮中，顏色悅豫，志意湛然，諸根寂定，得上調心，以為是宮中的夜叉。便上前頂禮，說偈祈願言：
你實應供養，請與我所願，使你得賢善，此摩竭提人，皆從你求願，你常稱其心，能與福慶祐，你今稱我願，令我現在樂，來世得生天。
這時，佛陀也以偈回答說： 你慎莫放逸，而生於憍慢，常當樂信戒，你當自化度，請求夜叉行，他將何所為，未若你自修，生天之業緣。
這時女子聽了偈言之後，即感覺這樣的句子不是摩尼夜叉所能說出的，心裡想：這一定是沙門瞿曇！佛陀看女子認出之後，隨即為她說法，先說諸佛常法，施論、戒論、生天之論，即端正法。然後說欲之過患，說正法要——四諦緣起。最後女人得法見法，皈依三寶。
此經雖開始是祈願夜叉得後世生天享福之樂，但沒想到遇到了佛陀。經過佛陀的開示，勸發，引導，使此女人的解脫善根成熟，最終見法解脫。這即說明了憑智慧悟入的「自力不由他」，也揭示了佛陀開示的增上力，才有女人悟入的可能。如果女人沒有宿世善根，無論如何也無法聽懂佛陀教法的。其實，這還是通過自力而達到他力的增上。
（6）迷惘他力的否定
神教的祈禱，祭師的神權，總是使人越來越迷惘。佛陀曾譬喻說，如投石水中，站在岸上祈禱，希望大石會浮起來，這是徒然無益的。我們前途的苦樂，實在是決定於我們行業的善惡，決不會因天神與祭師的祈禱而有所改變。解脫的聖道，更是要自力自依止，《雜阿含》263經說：「不修方便，隨順成就，而用心求令我諸漏盡、心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。」「如是比丘不勤修習，隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。」
因此，了解佛教的業力說，更應有積極精神，一切都可以通過自我努力而得以改變——自力創造非他力。從改惡向善，一直到轉迷成悟，轉凡成聖，莫不是通過自力而完成！古語說：「自助者天助之，自棄者天棄之！」
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