念佛往生，直入報土

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念 佛 往 生，直 入 報 土

二十六點

總之，一個學佛念佛的人，應該知道往生極樂無為涅槃的世界，正因是專稱彌陀佛名，而世福、戒福、行福是我們為人、學佛者理所當然、隨分隨力應該做的，有這樣的觀念才是正確的。這樣的人，往生就在報土當中，不會含苞在蓮花中。

「顯念佛往生，直入報土，超越品位階級」的道理，簡要的顯明就是善導大師這首偈。善導大師這樣說當然不是沒有根據，是根據哪裡呢？根據《大經》，也根據《小經》。

《小經》說：

彼土何故名為極樂？

其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

極樂世界為什麼名為「極樂」？之所以名為「極樂」，是因為凡是往生到極樂世界的眾生，就通通斷除煩惱的苦，當下證悟涅槃的樂，所以叫作極樂。

玄奘大師所翻譯的《稱讚凈土佛攝受經》中對上面這段文是這麼翻譯的：

何因何緣彼佛世界名為極樂？

由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂，是故名為極樂世界。

也就是說，在極樂世界，所有的往生者都沒有一切身心憂苦（身體的苦痛和心裡的憂愁），唯有無量的清凈喜樂，所以才叫極樂世界。

論身的苦、心的憂，有哪些憂苦呢？我們身體的苦有「老苦、病苦、死苦」，我們心裡的苦有「愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦」。其實身心是互相影響的，身體有病痛的話，一定影響到心理，從而不能愉悅、舒適；心中有所不平、不滿，有所憂愁、瞋恚，也會影響到身體。

那麼，身的苦和心的苦根源在哪裡呢？根源在「五蘊熾盛」，這個虛假的五蘊熾盛導致身心受苦。

而極樂世界是「無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂」。

切實而言，往生極樂即是成佛，因為既無生死即是佛。生死有二：分段生死與變異生死，分段生死是凡夫六道輪迴的生死（往生極樂，永不六道輪迴，超凡入聖，已是聖者，不是凡夫）,而變異生死是菩薩階位初住以上三賢十聖等聖者的心識升華，所謂破一分無明，證一分法性，無明分分破，法性分分證，破盡最後一品無明，即由等覺證入妙覺而成佛，這是變異生死的過程。

極樂世界是涅槃境界，既無分段生死，也無變異生死，是故往生即是成佛，即受佛之涅槃大樂。佛樂即是涅槃大樂，涅槃大樂，唯佛所受。

不論何人，一旦往生極樂，皆受涅槃大樂，受涅槃大樂即是成佛。

「無有眾苦」即是「無有一切身心憂苦」，要而言之，即是無有分段、變異生死之苦。

「但受諸樂」即是「唯有無量清凈喜樂」，要而言之，即是唯有自然、無為涅槃之樂。

《大經》「依正涅槃」文說：

彼佛國土，清凈安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。

其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順余方，故有天人之名。

顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虛無之身、無極之體。

這三段經文都在顯明極樂世界依報、正報的殊勝。

第一段標示出極樂世界是涅槃的境界，如善導大師所言「極樂無為涅槃界」。接下來兩段在顯明所得到的涅槃妙果，「其諸聲聞」這一段是在顯明所證到的都是平等一味、沒有差別；接下來「顏貌端正」這一段是在顯明所得到的涅槃身體的殊勝微妙。

「彼佛國土，清凈安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道」：極樂世界也叫作「安樂國」「安樂世界」，就是從這裡來的。「清凈安穩」是「安」，「微妙快樂」是「樂」。「清凈安穩」就是清凈、無染、不變動的「安」（而娑婆世界的所有快樂是有漏、虛妄、不凈、污染、變動的）；「樂」，是微妙難思如涅槃之樂，所以說「微妙快樂，次於無為泥洹之道」。「次」就是接近，就是「國如泥洹」的「如」；「泥洹」就是涅槃。

01

涅槃本來是指人所證到的境界，是就正報而言的。

本來用於正報的涅槃，現在用於依報，所以經文就用了「次」「如」，一方面便於分別依報、正報的不同，另一方面顯示極樂世界雖有依報與正報，但實質上都是一樣的涅槃；不只是正報的眾生證到涅槃，即使是依報環境也等同泥洹，使得一旦往生極樂世界，當下就證入涅槃。

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