貪求長壽——遮文茶、毗舍遮來撓

五十陰魔

《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

I10貪求永歲分（分五）

J1定發愛求J2魔遣邪附J3邪惑事言

J4出名示害J5教悟戒迷

今J1

【又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。】

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮：在修定的這個善男子，受陰虛明而微妙，這時候不被邪慮所擾，圓定發明，三摩地中：在這個圓妙的定裡邊，忽然間就生出來一種的變化，什麼變化呢？心愛長壽：他忽然間心裡就想著：「噢，我這永遠不死，長生不老是最妙的了！」於是乎他就辛苦研幾：他辛辛苦苦地就研究那個幾微奧妙的地方。最微細的那個地方就叫「幾」。貪求永歲，棄分段生：他想求這個長生不老，棄這個分段生死。「棄」，就是捨棄。什麼叫分段生死呢？我們每一個人的生死就叫分段生死，每一個人有一分，這叫「分」；每一個人有一段，這叫「段」。怎麼叫一分呢？你也有一個身體，我也有一個身體；你也是個人，我也是個人；你有你一分，我有我一分，這是「分」。「段」，就是由生到死，這是一個段落；由你腳底下到你頭上，這也是一個段落，所以這叫「分段生死」。

頓希變易，細相常住：凡夫有這個分段生死，證了四果阿羅漢，就沒有分段生死了，但是有變易生死。怎麼變易生死啊？他還念念遷流，有這個念，念生念滅，這個念念是變易的，這叫變易生死。那麼，他分段生死沒有了，他想要變易生死也沒有了，微細那個相常住，得到永生，得到長生不老了。

【編按】以下節自上人八年代補述

「圓定發明」，他不是心裡頭變化，他在那兒用功，用、用，就打了妄想，妄想也就是從他修行生出來一種妄念，並沒有什麼變化。他在修的時候，當然都是好啦！這「圓定」，你比方地，地裡頭你種糧食，它出糧食，可是有時你種糧食也出一些個草。他修行當然想得到一個真正的果位，可是他就生了一種貪求的心，生了一種妄想，所以就著魔了，在他五陰裡頭生出一種魔的境界來。

其實這五陰這每一陰有十種，就是五十種，那麼要是往究竟來說，在這個境界上不止十種，每一陰裡頭，甚至有百千萬種都在裡頭會變化出來；不過佛舉出這個一般人容易見到的、容易明白的來說一說而已，要是往詳細來說，每一陰裡頭也說不完那麼多種類。這是魔境現前的境界，所以我們知道這個大概了，我們修行就不要跟著魔境界跑，就不要生一種貪心。又貪神通，又貪智慧，又貪這又貪那的，又貪長壽，又貪種種奇奇怪怪的事情；修道不是貪的，貪求都是很容易就走火入魔。就在將要到那個也可以說是陰陽交關處，也可以說是凡聖的分野，那個時候很容易就走錯路的。

弟子：「棄分段生」，這善男子是已了分段生死？

上人：他這個沒有了，「棄」是沒有了；他要了了，不必棄。這都是一切的妄想在那兒妄計，他想他是那個樣子。他這個根本都是假的，他一果、二果、三果什麼果也不果的，這種著魔的怎麼會證果？證果還會著魔嗎？只是在那兒證還沒有證之間，他就著魔了。他這個談不到證果的，你們把他估計得太高了，都拿這個地方認賊作子了。這都是妄執妄計，生大執著，以為他自己怎麼了。要是證果怎麼還會有天魔得便？天魔根本沒法子的。你們對經義完全都不懂！他就因為沒有證果，才這樣子。他這兒已經著魔了，有什麼果可證的？

「頓希變易」，這個變易生死，那個文說得很清楚。「頓希」，就是他立刻就希望，他要明白變易生死，他把那個分段生死棄了不要了。這都是妄想，這也不能說他了，他就是有這麼個希望，他希望，那不是真的。這也不是執著變易生死，根本他也不懂得什麼叫變易生死，他是希望了變易生死，他那兒就像做夢，不是執著。他要了了變易生死，就不需要希望；他不知道，才要希望。他若已經了了，更不需要有個什麼希望了。好像我現在希望到紐約去，去了沒去呢？這只是個希望，你要到那兒了，才算到。這都是一些個比喻，一些個假設之詞，你不要把他弄得死死板板的，一定要怎麼樣子。他就是希望嘛！你講得那麼死板就失去意義了。

凡夫有分段生死，菩薩有變易生死。他就是希望像菩薩似的能長生不老，這是一種幻想虛妄的，不是要改變什麼。根本他什麼也沒有得到，什麼也不懂，你們看不出那個文？你們先要把題目明白了，這大題目就是「五十種陰魔」，他若得到的話，就不會著這個陰魔了，著陰魔就是他什麼也沒有得到。

弟子：五十陰魔最後兩個說的是阿羅漢跟辟支佛的境界，這不是也著魔嗎？

上人：最後的，他要是真阿羅漢就不會著魔了。他那個都是虛妄的，你若看那個文就知道了嘛！不能說他已經證到什麼果，是就差那麼一點點，就差那一根頭髮那麼多他沒有證，就入了魔的境界；這所謂差之絲毫，謬之千里，就走錯路了。

你們都把那個文，「五十種陰魔」那個大題目沒有認清楚。他就在那個佛魔一念中，就走錯路了。這都是指示叫人不要走那條錯路的，並不是他就證得那個果了。最後那一段文，是說就差那麼一點點，你要是不小心就著魔了。

他希望的，就是沒有分段生死了，就長生了嘛！他的目的就是在長生，並不是變易生死、不變易生死的。這就是差之毫厘，謬之千里，所以他叫陰魔，就是由這種貪求才能著這種魔。所以經文上說：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」你若不想這是證果啊，這是好啊！這可以說是個好境界。你一生出：「啊，我這是了不起了！」一生貢高我慢心，像那個悟達國師十世做高僧，然後皇帝賜給他沉香寶座，他就生了貢高我慢心，說：「世界上像我這樣的修行人能有幾個呢？」於是乎要命鬼就來和他要命了，就生了人面瘡，就是這個嘛！這也都是著魔嘛！好像這個五十陰魔，這都不是指定的，不是決定辭，都是一種假設之辭。這假設之辭沒有什麼一定的根據的，他就是有這個情形會發生的。所以你們翻譯這個地方，把那個文法弄活動一點，不得弄得那麼死死板板，一定怎麼樣子的。

──上人八年代補述至此

J2魔遣邪附

【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。】

因為他這種貪心一生起來，心愛長壽，所以爾時天魔，候得其便：當爾之時，這個天上的魔王，就等著得到這個機會了，於是乎就飛精附人，口說經法：叫一個魔王的眷屬來附到一個人的身上，來給他講經說法。

J3邪惑事言

【其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】

其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃：被魔所附的這個人，他自己因為失去知覺，完全被天魔控制他的思想，所以不知道自己著魔了，也說自己得到無上涅槃的妙果。來彼求生善男子處，敷座說法：來到這個想要求長生的善男子的地方，搭上了一個法台就說法。

好言他方往還無滯：這種的魔歡喜說什麼呢？「千里萬里，我現在就可以去，現在就可以回來。我從這兒到日本去，不要坐飛機的。到日本我又可以隨時買東西，把日本的東西就拿回來。你若不信，我就試給你看！」就專門顯神通，專門顯他這種不可思議的微妙作用。「往還無滯」，他去和回來都不留滯，也不需要多少時間。或經萬里，瞬息再來：或者經過萬里，就這麼一轉眼、一瞬眼，這麼喘一口氣的時候，就回來了。

皆於彼方取得其物：他說：「我不單能去，能回來，而且還可以在那地方買東西，把這個東西拿回來。你若不信，我這個東西就是日本某某公司的專利品，我在那兒買的，你看看！或者收音機，或者是無線電，或者是錄音機，這是日本的牌子，也沒有經過關口，什麼手續都沒有的。這就是那兒出口的，那個公司所出的產品。」

或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁：或者就在一個地方，在一個房子裡頭，就七、八步遠這麼個距離，使令一個人從東邊往西邊走，到西邊牆那個地方，這不過數步遠，不是嗎？是人急行，累年不到：這個人就跑著走。可是雖然是幾步遠之間，他跑呀，跑一年也跑不到，從東邊跑不到西邊。你看，成年也跑不到這個地方，眼看著也走不到！因此心信，疑佛現前：所以心裡就相信了，「噢，這是佛現身給我說法哪！」這心裡就懷疑是佛現前了。

口中常說，十方眾生皆是吾子，我生諸佛：口裡常常說：「你知道嗎？十方所有一切的眾生都是我的兒子啊！你知道佛是誰的兒子嗎？佛也就是我的兒子來著！」就自己這麼大言不慚的。我出世界：這個世界就是我造出來的。他說：一切的佛都是我生的，我造出來這個世界。我是元佛：我是第一個佛，在我以前就沒有佛了。出世自然：我是自自然然地就造出這個世界來。不因修得：我出世就是佛，也不需要修行，不是因為修行才得到這個佛的。

J4出名示害

【此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。現美女身，盛行貪慾，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。

此名住世自在天魔：這種魔叫什麼名字呢？就是叫「住世自在天魔」。使其眷屬：他使令他的眷屬，他的眷屬是誰呢？如遮文茶：「遮文茶」是梵語，翻到中文就叫「奴鬼」。怎麼叫奴鬼呢？就是做奴隸的鬼神，又叫「嫉妒鬼」，這個鬼專門妒忌人的，你有什麼好事，他就妒忌你。你要學佛嘛，他就不叫你學；你要學好嘛，他就往這壞的地方拉你。所以很壞的，這個鬼！可以說是個壞鬼。這個住世自在天魔就叫這種鬼去擾亂這個修定的人。

及四天王毗舍童子：和這四天王的毗舍童子。這個毗舍童子也就是「毗舍遮」，又叫「毗舍闍」，這個鬼是專門吃精氣的鬼，吃五穀的精氣和人的精氣。好像男女行性行為這個時候，有一種精氣流出來，他都去吃的。所以就在男女性行為那時候，很多鬼在旁邊那兒等著吃這個精氣哪，很危險的！

未發心者：還沒有發心護法的這些個遮文茶和四天王屬下的毗舍童子等，利其虛明，食彼精氣：就貪圖人這個虛明，貪人這種靈性，「食彼精氣」，就吃人這種精氣。

或不因師，其修行人親自觀見：或者他沒有師父，這個修道的人就親自觀見了。觀見什麼呢？稱執金剛，與汝長命：他說他就是金剛護法，是金剛神。「我來幹什麼來了？我現在就給你長壽了，教你活長年紀。」說完之後，現美女身：就變一個美女，盛行貪慾：這個盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，沒有完那麼多的次數。什麼呢？就是這種貪慾、淫慾。未逾年歲，肝腦枯竭：沒有過一年，你說怎麼樣啊？「肝腦枯竭」，這個腦枯竭了；可以說是精腦枯竭，他的精、氣、神都幹了。為什麼？這太厲害了嘛！「盛行」這兩個字，這就非同凡響了，不是泛泛的，不是普普通通那種正常化了。所以這盛行貪慾啊，這個要點就在這個地方！一定是這個美女就說：「啊，男女的事情，你做得越多就越長壽，你的壽命就長了。」殊不知長壽長壽，貪這長壽，變成短壽了，沒有過一年，就肝腦枯竭了！

口兼獨言，聽若妖魅：這時候，這個人口裡自己和自己講話，旁人聽著就好像妖魅說話；其實他不是對自己講話，他就是對著魔鬼講話，不過你旁人看不見這個魔鬼。這種的魔鬼我都遇著過。

我遇著一個人，天天晚間就有一個女人來找他，白天沒有。這個女人一來的時候，他家裡所有的人，都聽得見這個女人走路的聲音，好像穿著高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩得樓板響。但是旁人只聽見這個響，看不見這個人。那麼他呢，這個女人一來了，他也不管有人沒人，把衣服脫了，就上床亂來一頓，這就是這種的鬼。

以後，我那邊有一個古大神，就是巫醫。這個巫醫就去到他家裡，給他治這種魔病。一治這魔病，這個魔鬼就來了，告訴古大神說：「好了！你現在不是來給他治病嗎？這裡這個病人從今天開始就好了。可是，我現在就到你家裡去，就要和你來鬥鬥法！」果然，從此之後，就到古大神，這古巫醫的家裡去了。他的哥哥也一天到晚有這個魔鬼來，和他有這種不正當的行為。啊，這個魔，你說怎麼樣啊？喔，厲害啰！這個魔真厲害！

前人未詳，多陷王難：像前面所說的這種人也不知道這種情形，所以也多數受王法的限制。未及遇刑，先已乾死：也沒來得及拷問、審問，已經在獄裡乾死了。他精、氣、神都沒有了，所以乾巴死了。惱亂彼人，以至殂殞：魔就是這樣惱亂這個人的定力，乃至於到死亡的這種程度上。

【編按】以下節自上人八年代補述

本來「毗舍、遮文茶」這都是護法，〈楞嚴咒〉里都有的，但是他這個不是〈楞嚴咒〉裡頭那個，他是還沒有護持正法的這些個。所以他「利其虛明」，就是在虛明的時候，他就很容易著魔，很容易魔王入竅，飛精附人。「利其虛明」，利就是趁這個機會；他這個有機會可趁，在那個破無明還沒有破的時候，就在這一念天堂、一念地獄的時候，在這裡趁虛而入。這時候你一念正，就可以證佛果；一念邪，就可以做魔王；這就叫虛明，虛明就是不是很正確的明白。所以就「食彼精氣」，毗舍、遮文茶就來吃這個精氣。

──上人八年代補述至此

【編按】以下節自上人一九八三年一月補述

在我年輕的時候，專門歡喜和魔來鬥法，斗得三千大千世界的魔軍都想來對付我，所以有很多次几几乎把生命都沒有了。因為這個，我就再有這種和魔鬥法的心，也不敢再用什麼法來和魔鬥了。因此現在很多的魔來欺負我，我都修忍辱的功夫不和他們起對待，我只用一種慈悲心來攝受、來感化他們，而不用降伏法來降伏他們。

我記得在東北有過一次，是在道德會上，有個講習班主任叫徐某某。這道德會有五、六十個學生，其中就有一個著魔，中邪了；所謂著魔就是邪魔來附體了。這講習班主任徐某某，自以為講習班的主任，是有地位的、有權力的，就來為這女孩子治魔。她用一口涼水，照著中魔這個女孩子就噴一口。這一口噴上了，這魔還沒有走，魔就說：「好，你來治我，我現在就到你那兒去，我要附在你身上，看你怎麼樣？」於是乎，這中魔的女孩子病就好了，而徐某某自己就中魔了，中邪了。

方才張果鴻說他也用過這個方法，念咒來噴這個人，這個魔就跑了；這個魔大約法術還不夠，所以就跑了。但附在徐某某身上這個魔不怕涼水噴，他不跑，於是乎徐某某自己就發魔氣。她發了魔氣，在道德會也不能住了，就回到家裡。回到家裡，這個魔天天都來擾亂她，擾得她家裡不平安。這個魔是什麼魔呢？是個馬猴子精，大馬猴子，很大的馬猴子精。這馬猴子精一來了，就和徐某某有性行為。它附到她身上就來折磨她，有時候就把徐某某迷得又講怎麼樣愛她，又怎麼樣，就有性行為。性行為完了，徐某某本人就七孔流血，眼睛也流血，耳朵也流血，鼻孔、嘴巴都流血；就這個樣子，被這個馬猴子精，把她的精氣都給吸去了， 吸得癱瘓要死了的樣子。

道德會就派人去找我們廟上的方丈和尚，我們方丈和尚是很有名的，在東北叫王孝子。因為聽說三緣寺這廟上方丈和尚有道德，可以降伏這個魔，於是乎就找他去了。但方丈和尚什麼事情都叫我去，在外面有一些個什麼問題，並不是他自己本人解決的，都是我去幫他解決的。好像大南溝高德福這家裡的問題，還有很多很多的，外面人都也知道的。

這次方丈又叫我去，叫我去我就去了。去到這兒，他們就說把誰請來了。這馬猴子，你猜它怎樣說？「唉，你請他是白費功夫，沒有用的！你不要說請他呀，你把濟公請來，我也不怕的。」就這麼在那兒講，什麼也不怕。等我到了呢，它真的來了，這馬猴子來了，然後真是又鬥上法啦，斗、斗、斗！鬥了兩天才把它降伏。降伏住了，從此病就好了，那麼這個人也沒有死。像這些個問題，我經過很多很多的。

現在我也不願意管人家的閑事。為什麼要這樣呢？我就是修忍辱的功夫嘛！有人在我頭上屙屎呀，我也不發脾氣，也忍著；所以現在我的宗旨是這樣子，和任何人也不鬥爭。果鴻你以後切記，不要再惹麻煩了，這還算你有點善根，要不然的話，嘿，這個魔很容易就跑到你身上去。所以這不是很好玩的一件事情。

──上人一九八三年一月補述至此

J5教悟戒迷

【汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。】

汝當先覺：阿難！你應該先覺悟、先明白這種的道理。不入輪迴：如果你能覺悟這種魔的境界，就不會上魔的這個圈套，而到魔王的眷屬裡邊去。迷惑不知，墮無間獄：如果你若不覺悟呢？那就毫不客氣，一定要墮落到無間地獄去的，一點人情都沒有的。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 楞嚴咒專弘平台 的精彩文章: