一代高僧：弘一大師的詩、書、畫、篆刻和音樂

佛學 10-11

一代高僧：弘一大師

從風流才子到一代高僧

弘一法師：俗家名李叔同（1880年－1942年），譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。生於天津河東，祖籍山西洪洞，明初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，中興佛教南山律宗，為著名的佛教高僧。

清光緒六年（1880年）九月二十日生於天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家衚衕）一官宦富商之家。1942年10月13日圓寂於泉州。幼名成蹊，取「桃李不言，下自成蹊」之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。

弘一法師留學日本時的油畫代表作《船夫與燈塔》

弘一法師是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，先後培養了一大批優秀藝術人才。著名文學家曹聚仁、畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。

其父李筱樓，曾任吏部主事，後辭官經營鹽業與錢莊，為津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善治印，18歲與茶商女俞氏成婚。戊戌變法失敗時，有人說他是「康梁同黨」，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。城南文社，城南草堂，「天涯五友」，這段時期的生活顯然給李叔同留下了深刻的印象。李叔同從天津來到上海，年少才盛，很快加入了以切磋詩詞文章為目地的文藝團體「城南文社」，城南文社的活動地點在許幻園的豪舍城南草堂，李叔同加入文社後立即顯示出了出眾的才氣，第一次參與就獲得了第一名。城南草堂的主人許幻園家中富有，為人也慷慨，一度是上海新學界的領袖人物，經常舉辦懸賞徵文活動，自從李叔同到上海以後，只要參加徵文，其成績必名列前茅無疑。許幻園慕其才華，於1899年讓出城南草堂一部分，請李叔同一家搬來同住，從此兩人成了摯友……李叔同2 2歲時入南洋公學，從蔡元培受業。課餘參加京劇演出，還為滬學會補習科作《祖國歌》，並編有《國學唱歌集》。

國畫：弘一法師

光緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學。到日本後，肄業於東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜誌上發表文章，加入「隨鷗吟社」並與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課餘熱心於話劇藝術活動，聯合留東同學組織「春柳劇社」。在校期間還參加「白馬會」第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜誌》，發表所創作的歌曲多首。

1906年10月4日的日本的「國民新聞」報曾刊登關於李叔同的訪問記以及肖像照片。在寫生課時，敢於衝破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文化運動啟蒙時期的先鋒。

弘一法師的書法

宣統三年（1911年），李叔同歸國，先執教於天津高等工業學堂，任圖案教員，後轉到上海城東女學，講授國文和音樂。翌年，加入「南社」詩社，與南社同人組織文美會，主編《文美雜誌》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。他從事藝術教育工作達七年之久，培育出許多藝術人才。李叔同本有改革社會的理想和抱負，但眼見當時中國社會腐敗黑暗，自己又無力改變現狀，現實與理想產生了差距，漸漸認識到人生之痛苦。遂於民國7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削髮為僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，後又採用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國17年，弘一參加僧侶南下服務團，到泰國、新加坡等東南亞地區弘揚佛法。12月初從上海乘海輪抵達廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了三個月。

弘一法師在俗時演出話劇《茶花女》中女主角（左）瑪格麗特

民國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，後應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學童早晚禮佛的讚歌《三寶歌》譜曲。當時幸願法師在泉州承大寺創辦「月台佛學研究社」，弘一幫助整理寺內所藏的古版佛經，先釐訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺雲遊江浙。

民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。

民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：「念佛不忘救國，救國必須念佛」，詞末又跋：「佛者，覺也，覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。」

《冥想》弘一法師在日本留學時代表作

靜物：弘一法師

弘一晚歲十年，積極弘法，他先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、凈土宗學說及藥師經、彌陀經、地藏本願經、心經等經義作了詳細的闡明。並且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。

民國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬餘卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以華嚴為境，四分律為行，導歸凈士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰「南山三大部」（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙律師釋三大部的「三記」（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為後世治南山律者留下正確的範本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。民國31年10月13日，弘一圓寂於泉州溫陵養老院。7天後，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀岩，一在當年落髮處杭州虎跑定慧寺。另建生西紀念塔於溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13年出版。寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。

弘一法師的母親（右）和原配妻子

弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。晚年時神採氣力漸衰，自知將要往生，因而儘力弘法，時常勸人聽時鐘念佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為「南無」，答為「阿彌」，第二個滴為「陀」，答為「佛」。他的聽時鐘念佛，不失為一個攝心念佛妙法。公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，並向院中的老人講說凈土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著「悲欣交集」，交給妙蓮，並囑咐注意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、挂念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾念佛聲中，安詳地往生了。時年六十三歲。

弘一法師一生嚴守律宗戒律，悲天憫人，生前每次在坐藤椅之前總是先搖一下，以免藏身其中的小蟲被壓死，其臨終時曾要求弟子在龕腳墊上四碗水，以免螞蟻爬上屍身被不小心燒死，其善心可見一斑。弘一法師荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。

弘一法師圓寂瑞相

弘一法師的舍利塔

弘一法師是中國近現代文化史上一位不可多得的藝術全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個領域都有極深的造詣。1918年入杭州虎跑寺出家，從此精修佛教律宗，又成為佛門一代高僧。代表作:《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。

素描作品：弘一法師

弘一法師在俗時曾是中國話劇運動的先驅、中國話劇的奠基人。他是中國第一個話劇團體「春柳社」的主要成員清光緒三十三年（1907年）春節演出的《茶花女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。後來，他還曾主演《黑奴籲天錄》和獨幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》。李叔同的演出在社會上反響極大。李叔同的戲劇活動雖如星光一閃，但開啟了中國話劇的帷幕，起到了開風氣之先的啟蒙作用。

書法：弘一法師

在我國近現代史上，弘一法師作為著名的藝術家、藝術教育家、一代高僧,其作品的藝術價值、美學意義，是其所處時代高遠藝術旨趣的體現；其人格秉性修養，個體精神價值取向，均有獨特的魅力。作為其藝術代表的詩歌藝術，更是讓人回味悠長。弘一法師一生留下了大量的詩歌作品：

登輪感賦

感慨滄桑變，天邊極目時。晚帆輕似箭，落日大如箕。

風倦旌旗走，野平車馬馳。河山悲故國，不禁淚雙垂。

金縷曲——留別祖國，並呈同學諸子

披髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊，便惹得離人娑婆世界有瘦。行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。漛情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章尺海內，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜凄風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負！

弘一法師早年油畫作品

滿江紅——民國肇造填滿江紅志感

皎皎昆嵛，山頂月、有人長嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道：聶政死，屍骸暴。盡大江東去余情還繞。魂魄化成精衛鳥，血華濺作紅心草。看從今、一擔好山河，英雄造。

遇風愁不成寐

世界魚龍混，天心何不平。豈因時事感，偏作怒號聲。

燭燼難尋夢，春寒況五更。馬嘶殘月墜，笳鼓萬軍營。

羅漢圖：弘一法師

弘一法師是我國近代著名的啟蒙音樂教育家，學堂樂歌的創始人之一。他於1910年留學日本歸國後，先後在天津、上海、南京和浙江第一師範擔任音樂、美術教師。尤其是在浙江一師從事音樂教育活動期間，通過音樂教育的實踐，逐步形成了具有獨特理論意義和實踐價值的音樂教育思想。如：「先器識而後文藝」、「以學生為本」、「愛國奉獻」、「樂歌創作」「送別」等。這些音樂教育思想對他的弟子和再傳弟子以及晚輩音樂教育家們，產生了深刻的影響。

靜物：弘一法師

弘一法師「樂歌創作」所體現出來的音樂教育思想，對後世的影響是極其深遠和廣泛的。學堂樂歌是清末民初開始興起，差不多到1918年李叔同出家結束，前後經歷了十五、六年的時間。雖然它持續的時間比較短暫，但是，學堂樂歌一開始所顯示出來的強大的生命力，不僅開啟了我國近現代學校音樂教育的一個新時期，而且，事實上，它同時也昭示著中國近代音樂的新紀元——中國新音樂的開端。學堂樂歌的產生，不但在思想啟蒙方面給予當時的青少年學生以深刻的影響，而且更重要的是它為中國音樂帶來了一種新的音樂形式，即學堂樂歌的集體歌唱形式，這對我國後來蓬勃發展的群眾歌詠運動鋪墊了基礎。如：「長亭外，古道邊，芳草碧連天；晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山；天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。」《送別》，它的作詞曲作者就是李叔同（弘一法師）。

詞曲作者：弘一法師

《送別》這首廣為傳唱的歌曲，是弘一法師在俗時的代表作，被譽為20世紀最優美的歌曲。《送別》，意蘊悠長，音樂與文學的結合堪稱完美。歌詞以長短句結構寫成，語言精練，感情真摯，意境深邃。歌曲為單三部曲式結構，每個樂段由兩個樂句構成。第一、三樂段完全相同，音樂起伏平緩，描繪了長亭、古道、夕陽、笛聲等晚景，襯托出寂靜冷落的氣氛。第二樂段第一樂句與前形成鮮明對比，情緒變成激動，似為深沉的感嘆。第二樂句略有變化地再現了第一樂段的第二樂句，恰當地表現了告別友人的離愁情緒。這些相近甚至重複的樂句在歌曲中並未給人以繁瑣、絮叨的印象，反而加強了作品的完整性和統一性，賦予它一種特別的美感。

《送別》一詞寫的是人間的離別之情，述的是人間美好之緣，構築的卻是人生的天問風景。從歌詞的字裡行間，我們也感悟到人間事事本無常的道理。花開花落，生死無常，何況離別呢！在這首清詞的麗句中，蘊藏著禪意，是一幅生動感人的畫面，在弘一法師的眾多作品裡，從另外一個角度也體現了中國文化的意蘊和精神。「一音入耳來，萬事離心去」。弘一法師的作品充滿了人生哲理，蘊藏著禪意，給人啟迪。法師的詞曲象一杯清香的茶，清淡純凈，淡中知真味。

弘一法師在俗時演齣劇照

弘一法師的音樂作品等：

1、秋柳 2、世夢 3、花香 4、西湖 5、歸燕 6、秋夜

7、清涼 8、憶兒時 9、幽居 10、杭州師範大學校歌 11、早秋

12、夕歌 13、採蓮 14、山色 15、觀心 16、傷春 17、夢 17、春遊

19、天風 20、廢墟 21、悲秋 22、晚鐘 23、月中24、朝陽 25、落花

26、祖國歌 27、三寶歌 28、送別

書法：弘一法師

簡樸的弘一法師

弘一法師在出家的最初五年里，雲遊四方，到過許多寺院。在他俗界朋友的心目中，他已成為了一個苦行僧。在弘一法師同時代的僧人中，他最仰止的是，「弘揚凈土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化」的印光法師。弘一法師從內心裡盼望自己能成為印光法師的弟子，但當時印光法師已經不蓄剃度弟子。後來在弘一的再三竭誠哀懇下大師才破例收他為弟子。

弘一大師完全尊承了印光大師習勞、惜福、注意因果、專心念佛等戒律，並在他自己的生活中一一加以實行。弘一法師雲遊暫住寧波七塔寺時，恰巧遇到在俗時的摯友夏丏尊在此地一所中學兼課。夏丏尊前往小旅館拜望，他看到弘一大師和幾十個遊方僧人皆睡一個統鋪，鋪內還時有臭蟲爬出。夏丏尊不忍老朋友在此遭罪，堅請弘一到白馬湖住幾日。盛情難卻，弘一大師便答應了。

夏丏尊發現，弘一法師的行李十分簡單，一個鋪蓋還是用破席子包著的。到了白馬湖，夏丏尊把他安排在春社住下。只見弘一法師親自把鋪蓋打開，將破舊的席子珍重地鋪在床上，攤開了被，又把衣服卷了幾件充作枕頭，最後取出一塊又黑又破的毛巾從容地走到湖邊去洗臉。

夏丏尊實在不忍心，就說：「這手巾太破了，替你換一條好嗎？」「哪裡！還好用的，和新的差不多。」弘一法師說此話時，特意把毛巾又珍重地張開來給夏丏尊看，意思是並不十分破舊。中午之前夏丏尊把飯和兩碗素菜送去，弘一法師吃飯時，夏丏尊就在他旁邊陪著。這菜無非是蘿蔔白菜之類的家常素菜，可弘一法師喜悅地把飯劃入口裡，尤其是當他用筷子鄭重地夾起一塊蘿蔔時的那種惜福的神情，令夏丏尊幾乎要流下淚水。

弘一法師還時時以苦行僧姿態，處處嚴格要求自己。在他皈依佛門苦心修行的二十多年裡，每逢荒年，在俗時的摯友、出家後結緣的居士，怕他道糧不足忍飢挨餓，常施他供養之資，對此，他都堅辭不受，都原數退回。實在無法退回的，或是刊印佛經，或是周濟僧眾，從不自己享用。

《小孩之夢》：弘一法師在日本留學時作品

俗家弟子回憶弘一法師

在揚州石將軍巷的一個破舊院落，曾居住著八旬跛翁黃福海老人。他早年與弘一大師有一段特殊的因緣。1939年初，在福建泉州工作的黃福海得悉弘一大師到承天寺講經，便慕名前往拜訪。見到大師後，他問：「老和尚，你現在還唱戲嗎？」大師慈祥地一笑，問黃怎麼認識自已的。黃稱是從豐子愷作品中知道的。今天我們也許覺得這樣問大師不夠尊敬，但大師大概是看上了他的率真，竟把他帶到了自己的禪房，這時的黃福海變得非常拘謹，弘一大師問他是不是來要字的，黃說不是，大師又說，我會寫字的，並且取出了珂羅版印的自己書寫的《金剛經》。黃這時才知道弘一大師不僅是一位藝術家，而且是一位書法家。

黃福海對佛教並無了解，但對大師的書法藝術卻極為仰慕，不料大師厚愛有加，竟破格收下這個年僅29歲的青年為俗家弟子。己卯二月（1939年春），大師和他在泉州合影，並在照片上題字。次年弘一大師在福林寺，黃去晉謁時，大師在寺閉關，特地開關迎見。晚年黃老回憶這段經歷時說，大師人格清高、端肅，並在一篇文章上寫道，「法師的確平易近人且隨緣」。黃老說：「大師外表柔弱，其實堅強，在他看來，生活中的寒暑饑渴乃至病痛，都是極好的磨練意志的條件，所謂「種種惡劣境界，看作真實受益之處」。「大師很儉樸，一雙僧鞋穿了15年還穿，一把雨傘用了13年，其百衲衣，上面有224個補丁，都是大師親手所縫，不是親見，很難相信。「大師待人很誠懇，毫無架子，一次他在病中，一童子叩門求字，伺奉僧擋駕，大師知道後叫童子留下姓名，童子不太懂事，留下200個名字，大師竟抱病寫了200幅字。

弘一法師書法

藝術大師豐子愷回憶弘一法師

一個盟約，六集《護生畫集》，歷經半個世紀，才功德圓滿。在近代名人中，豐子愷最為尊重、至死都難以忘懷念的人就是弘一法師，他和弘一法師是師生關係，法師是他的啟朦朧老師，他長期而且直接地接受弘一法師的藝術熏陶，一生都佩服法師的道德魅力。豐子愷回憶說：「一公（弘一法師）護生已成自覺行為，1928年他乘船途中，見一老鴨關在籠里，十分可憐，便出資將鴨贖出，攜歸養在廟中。」後來他請子愷為老鴨造像，收入《護生畫集》第一冊……「（護生畫集）慈悲喜舍的理念，結合環境與人道來讀護生畫，仍可見到先行者的睿智。這些畫又不全是理，有與萬物共生的大感情，找到這潛流，自會得到味外之味，趣外之趣。減少機心，歸於大淡泊，強化心理衛生。一公（弘一法師）不寫純白話詩，破例為之，近乎偈語」。

弘一法師為《護生畫集》（豐子愷繪圖）所做的白話詩：

弘一大師對律學的貢獻

由一個濁世公子，留學生、藝術大家、最後成為律宗高僧的弘一大師，他早年才華橫溢，在藝術各方面都得到了充分的成就。他雖避世絕俗，而無處不近人情。值得我們尊敬和學習的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學一樣就要像一樣，要做什麼就要像什麼。古人有話說：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為」。他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，他不但深入研究，而且實踐躬行。

弘一法師的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸凈土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是凈土法門。他對晉唐諸譯的華嚴經都有精深的研究，曾著有《華嚴集聯三百》一書，可以窺見其用心之一斑。

中國佛教律學，故譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。為弘揚律學，弘一法師窮研《四分律》，花了4年時間，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，合為精心撰述的兩大名著。