【達磨破相論】13[問：「如經說言，][至心念佛，必得往生西方凈土。][以此一門即應成佛，][何假觀心，
《慧律法師佛學講座》
【[問：如經說言，][至心念佛，必得往生西方凈土。][以此一門即應成佛，]
[何假觀心，求於解脫？]
[答：「夫念佛者，當須正念，][了義為正，不了義為邪。]
[正念必得往生，][邪念云何達彼哉？]】
[問：「如經說言，][至心念佛，必得往生西方凈土。][以此一門即應成佛，]
[何假觀心，求於解脫？」]
[答：「夫念佛者，當須正念，][了義為正，不了義為邪。]是不是？
[正念必得往生，]什麼是「正念」呢？
「正念」就是《空》，《無生》之念。《無念》就「正念」嘛！是不是？
「正念必得往生」。
[邪念云何達彼哉？]
你要是「邪念」，《不正念》。你怎麼能夠達到極樂世界呢？
[佛者，覺也；][所謂覺察身心，勿令起惡。]
[念者，憶也；][所謂憶持戒行，不忘精進。][了如是義，名之為念。]
如果你了解這一層的道理，這才能稱為你在《念佛》。
[故知念在於心，不在於言。]
「言、聲音」，只是《增上緣》。最主要是要「憶持」。
《口念》要「憶持」。「念念在心」《不間斷》。
所以「不在音聲上的言」，而是在《念頭上》的「心」。
[因筌求魚，]「筌」就是《用竹編織的簍子，去抓魚的》。
用這個竹子編織的「魚簍」，然後放在水裡讓水流，然後魚跑進去，就跑不出來。
抓魚的「竹簍」，叫做「因筌求魚」。
[得魚忘筌；]你抓到了「魚」，你就要放下這個「竹簍」。
你總不能說：我去抓「魚」抓好了，晚上拿這個「竹簍」，然後跟我一起睡覺。
抓完「魚」了，回來就《放下》。
得到了「魚」，就「忘」了這個「筌」。
[因言求意，]我們藉這個《音聲的語言》，「求」《本意》。
我們得到了真正的「意」，就要《放下》。
（[得意忘言。]）這個「忘」就是《放下》那個「言」。就是不要著《文字相，或者
語言相》。
不要著這個《語言相》，得到這個宗旨，就要《放下》那個《音聲》。
[既稱念佛之名，須知念佛之道。][若心無實，]
如果《內心》裡面，不是真正的去《體悟》到《自性彌陀本無二》，怎麼樣？
[口誦空名，]嘴巴念念：阿彌陀佛‥‥‥是不是？（沒有什麼用的）。
我有時候去看看那個女眾來念佛，有的人（念得很痛苦），怎麼念呢？
她念這樣眼睛閉起來：阿彌陀佛‥‥‥眼睛要弄得很緊，然後（很痛苦）的樣子：
（我好痛苦）‥‥‥這個念佛也是很不可思議。
如果我那個照相起來，等一下洗一張相片給你，你不敢看你（念佛的相）了。
有的人念阿彌陀佛，頭還歪一邊，像得了這個淋巴腺癌一樣，那個很不好看。
還有的人點頭，阿彌陀佛‥‥‥好像中風了，什麼病都有。
阿彌陀佛‥‥‥念佛時身體抖個不停，何必要這樣子？
有的人像中風，有的是點頭、有的是動腳，念阿彌陀佛，腳一直動一直動。
《心念》嘛，是不是？君子動念，不動頭、不動腳。
所以說，我們如果不了解《心法》，這個念佛什麼《相》都有。
當然我知道他是在專心，不過這專得不是很雅觀。
所以說，「既稱念佛之名，須知念佛之道」。「若心無實」，就是《沒有實在》。
就是《不誠心》，「口誦空名」。
[三毒內臻，]
「臻」就是《聚集》
這個《貪瞋痴》，還是聚集在那個《心》裡面。
簡單講，《內心》裡面「三毒」一定要先《除掉》。
[人我填臆，]
「臆」就是我們的《胸襟》。
《人我分別心》，「填」充滿著整個《心》。
意思就是說，你「三毒內臻」，「三毒」聚集在我們的《心》，然後《人我見》充滿著
整顆「心」。
《人我》就是《人我見》。（我是我、你是你，自私自利，我好就好，管你去死）。
「人我填臆」，「臆」就是《胸襟》、就是《心思》。
我們的「三毒」《內心》裡面聚集。
《人我見》又充滿著整個《胸襟》。
那麼[將無明心，]都不可能《明心見性》的啦！[向外求佛，徒爾虛功。]
「徒爾」就是《徒然》。
「費功」就是《虛》、虛費功夫。
就是說，你用了很大的（體力、耐力）去念，沒有用啊！
[且如誦之與念，]我們就拿這個「口誦跟心念」（來討論），[義理懸殊，]
[在口曰誦，在心曰念。][故知念從心起，名為覺行之門；]
[誦在口中，即是音聲之相。]
[執外求理，]「執著」這個《外相》，「求」這個《無生之理》，[終無是處。]
修行這就弄錯了！
[故知過去諸聖所修念佛，皆非外說，只推內心。]
師父不是講過嗎，《自性與彌陀本來就不二》。你要用《心念》『念念相應念念佛』。
你一直《著》外面的《相》，永遠不能《成就》。
所以[心即眾善之源，心為萬德之主。]
[涅槃常樂，由真心生；]
「由真心生」，「真心」就是《無心》。
[三界輪迴，亦從心起。]
[心是出世之門戶，]
「心」，《這是我們今生今世最重要》的「門戶」。
[心是解脫之關津。]
「關」就是《關卡》。
「津」就是《渡口》。水陸交通必經的要道。
[知門戶者，豈慮難入？]
如果你知道那裡是「門戶」，你就能夠進去。
你知道「門戶」，你當然就知道怎麼進去了。
「豈慮」，有《煩惱》很難進入呢？「豈慮難入呢」？
[知關津者，何憂不達？」]
「達」就是《通》。
你知道《關卡》，這個《渡口》、渡船頭在那裡，「何憂不達」呢？是不是？
[竊見今時淺識，]我私下看到現在的人，是很（膚淺），根本不了解《佛法》。
[唯知事相為功，]拚命在《外相》「用功」。
在《外相》拚命打轉，行禮拜啦、念佛啦，這個《心》完全《不悟理》。
這個《心》完全不了解這個《佛》的道理，是什麼東西。
在修行是亂修行，亂修一通，結果耗費了十年、二十年，（煩惱依然故我）。
《人我見》還是那麼大，（世間不大），《我相》最大！
[廣費財寶，多傷水陸；]然後[妄營像塔，]拚命的《建道場》。
[虛役人夫；]
「虛役」就是《平白的勞役人力、浪費人力》，叫做「虛役人夫」。
意思就是《見性法門》，才是真正重要。
你《見了性》，你懂得這顆《心》，你怎麼《念佛》就成就。
你《見性》，修密宗，修密宗成就。
你《見性》，你持戒，持戒成就。
你《見性》，你修禪，修禪行。
你修華嚴，華嚴成就。
你修天台，天台一定成就。
如果你（不見性），你修什麼都不成，《意識心、分別心、煩惱心》，你怎麼成就呢？
你就是（領眾）來念佛，你一樣不能《成就》。何以故？
【你本身沒降伏故】，你怎麼（度眾生）呢？是不是？
釋迦牟尼佛說：我佛法中，有一件最重要的工作，就是【先降伏自己的心】。
《你不先降伏自己的心》，你去（領眾），你一樣不能《解脫》。
你不要以為那個叫做《功德》。
你自己都搞不清楚《功德》是什麼？
《功德》來自於《自性》。
《功德》來自於一顆《清凈的心》。
《沒有顛倒的心》叫做《功德》。
所以（發心為眾生幫忙）固然很好，但是【降伏自己的心】。
更是重要，【你不能自利，你焉能利他】？
你自己都不懂《心性》，你怎麼（度眾生）呢？
【說法就會偏，沒有個依據嘛】，對不對？
《你無明還在，分別心、意識心還在》，你怎麼《說法》？
【你所有的法，都不與自性相應】。
所以慢慢來、慢慢來，要《悟》了才有辦法。
[積木迭泥]因為我們《建道場》「要積木、要迭泥」。[圖青畫綠]《要雕龍畫棟》。
[傾心儘力，]怎麼樣子？（大家都很累）。
[損己迷它；][未解慚愧，何曾覺悟？]
以為《建道場功德》就很大了，然後拚命的《建道場》，結果怎麼樣？（沒有人才）。
師父就曾經講過了，佛教不是沒有《道場》，（是沒有人才）。
佛教現在的《道場》，是多得不得了，那一間《建道場》那麼大，（住兩個人）。
所以東部那個地方，宜蘭那個地方，說有一個《道場》很大的，裡面幾個人？
一個師父，老法師。慧律法師！你想不想接啊？
我說：好！那你問老和尚看看嘛，是不是？你問他看看，要不要？是不是？
所以我現在可以說，不須要去《建道場》了。
所以說我們不要忙，（要忙栽培僧才），這個《道場》，這個是其次，是不是？
（有道才有場），你沒有道，那裡有場呢？（場）是排在後面的，《道》先嘛。
《有道》何怕（無場）。（有場）不見得《有道》。
『世尊！斯理是否？善哉！善哉！本來就是如此』，是不是？
你《有道》，你那裡怕（沒有場地）可以修行，是不是？
（你有場的），不一定《有道》。
所以說：『道場、道場』，《道》排在前面嘛！
[見有為，則勤勤愛著；]
看到這些《事事相相的、外在的》，「勤勤愛著」，是不是？為什麼？
那個法師多麼有修行，一天拜多少拜。
我看他打坐，雙腿一盤起來（如如不動）。他認為這個叫《修行》，是不是？
就是這樣，「有為」嘛，《看外表的》嘛！
所以師父曾經告訴大家，你怎麼知道誰有沒有修行，你怎麼看得出來？
你像濟公那個，你怎麼知道他有沒有修行？
或者金山活佛那個，你怎麼知道他是聖人？這看不出來的，是不是？
以前慈航老和尚一講經，他一講起激動，據說他的手勢比我更嚴重、更誇張。
慈航菩薩一講起經來，那個鞋子飛到後面去了，當！打到信徒了。
信徒再撿起來：供養師父。鞋子再撿過來。
我還沒這麼嚴重，我講經會比手劃腳，但是還沒慈航菩薩這麼嚴重的。
這個底下的人，信徒就批評：（講經這麼沒有威儀），講到連鞋子都飛出去了。
人家往生以後，竟然《金剛不壞身》，是不是？《金剛不壞身》。
你怎麼能夠看得出那個有修沒有修，這個《從外表》，沒辦法看出來的是不是？
《心》是不可思議的力量。
有修行，人家也不會告訴你，是不是？
所以「何曾覺悟」？「見有為，則勤勤愛著」。
說《無相》，《無相》就是「無為法」。
[說無為，則兀兀如迷。]什麼叫「兀兀如迷」？
就是《昏昏沉沉的，不知所云》。
說這個《空》、那個也《空》。然後：師父！這個《空》是什麼？
（他搞不清楚那是什麼？）
有的人他就問師父：師父！這個《空》，（是不是這樣子的意思？）
我說：不是！
他說：師父！我問你，怎麼都不是啊？
因為你《不明了》，就會問。
你要是《悟到》，來了我再一拍，就《空》了！
《非自非他，當體即空》，就沒什麼好說的，是不是？
如果你來了，我手一比：懂嗎？不懂！
《空》就是《絕對》，《首屈一指的第一義空》，這一隻你看不懂？
《第一義》你看不懂？是不是？看不懂，是不是？
說：師父！什麼是《空》？
《第一義諦》就是《空》，是不是？
然後：師父！什麼是《空》？
師父！那是什麼？大雞蛋，無形的大雞蛋，雞蛋《當體》就《空》。
所以講到《空》的東西，他搞不清楚那是什麼東西，《昏昏沉沉》叫做「兀兀」。
《昏昏沉沉，迷迷糊糊的》。
[且貪現世之小慈，]《著相》嘛。
《貪著世間》的「小慈悲」。[豈覺當來之大苦？]
[此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。]
[但能攝心內照，]《返聞聞自性，迴光返照》。[覺觀外明；]
什麼叫做「外明」？
「覺觀」就是《內在》。
「外明」就是《了知凡所有相，皆是虛妄》。
「覺觀」就是《你內心裏面觀照》。
「外明」就是《不為外相所著迷》，就「外明」了。
『外迷』了就是《著相》了。
「外明」就《不著相》，那麼《了知外界，凡所有相皆是虛妄》，「對外」就透徹過。
[絕三毒，永使銷亡；]讓我們的《貪瞋痴》，統統《消滅於無形》。
[閉六賊，不令侵擾。]我們就【攝受六根】，不讓我們《困擾》。
[自然恆沙功德，種種莊嚴；無數法門，一一成就。]
[超凡證聖，目擊非遙。]
「目擊」就是《眼見》，《當下你眼見的》。（不是很遙遠的）。
[悟在須臾，何煩皓首？]
這個「悟」，只是在《剎那之間》而已。
「何煩皓首」，這個「皓」就是《滿頭白髮》。
意思就是，何必要經過那麼多年的苦修，一直到這個頭髮整個都白了。
這個「皓」本來就是《皓如雪》。
「皓首」就是《白髮》啦！
你只要真正的依照《見性法門》，達磨大師所開示的這個《破相論》
「悟」就在《剎那之間，一念之間》，就恢復到《平等的空性》。
「何煩皓首」？你何必要辛辛苦苦的拚命的修行，修到老了，《頭髮都白了》。
就是何必要這麼辛苦疲憊呢？
[真門幽秘，]
「幽秘」就是《幽深隱秘》。
這個「真門」就是《見性的法門》，那是很深的、很隱秘的。
[寧可具陳？]
「寧」就是《豈》。怎麼能夠全部描述出來，完整的講述出來呢？
「陳」就是《陳述》。
「寧可具陳」就是《豈能全部》。
「具」就是《全部、完整的》。「陳」就是《陳述》。怎麼能夠全部的描述出來呢？
[略述觀心，詳其少分。]
「詳」就是《明白》。
「說明它少分」。
[而說偈言：][我本求心心自持]
「我本求心」，（我，或是一般的修行人），本來怎麼樣？
要「求」得一顆「心」，結果呢？
「心自持」，這個「心」《本來就是存在的》。
這個「持」就是《存在》。
我們的《本心》《本來就存在》，不須要你去「求」啦！
「我本求心」，我「本」來用一個「求」的這個「心」，「求」一顆這個《本心》。
結果我們的「心」，《本來就存在》。意思就是多此一舉。
[求心不得待心知]
你擁有一顆「求的心」，你就不知道你的《本心》。
「待心知」，你一定要等到《本心》，因為《本心》《沒有能所》。你這顆「求的心」
是錯誤的。
所以說：「求心」不知「待心知」，你用一顆「求的心」，你就不知道《本心》。
「待心知」：「待本心而知」，你要知道《本心是絕待，沒有能所、絕能所》
你這顆「求的心」，是不對的。
[佛性不從心外得]
我們這個「佛性」，它不能夠「從心外去得」。
[心生便是罪生時]我們《動念》就是《造業》的時候。
我們《動念》就是《造業》。
所以我們《念佛要專一，攝心專一》。
我們《沒有妄念、沒有雜念》，這個就是《功德，自性的佛》。
[我本求心不求佛]
我們要了解這顆「心」，不必去《向外求這個佛》。
[了知三界空無物]為什麼？
《一切》都是《緣起》。
《本來就無一物》。
你「了知這個三界」，「三界」就是【貪瞋痴】。
【貪、瞋、痴】這根本就沒有。
《自性》本來就沒有【貪、瞋、痴】這「三界」。
（有形）叫做「三界」。
（無形）叫做【貪瞋痴】。
[若欲求佛但求心]
你如果要「求佛」，你了解這一顆「心」，不就得了，就ＯＫ了。
這齣戲就落幕了，就沒什麼好演的，是不是？
[只這心心心是佛]
你只要《念念當下》這個「心」就是「佛」。
「心心」就是《念念》。
這「心心」，你只要《念念》怎麼樣？
《回歸到自性》，《當下》這個《念》就是「佛」。
[達磨大師破相論終]
迴向偈一
願以此功德。莊嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
迴向偈二
願生西方凈土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
※慧律法師法語展示100個記住82：用逃命的心態去用功
※12【此則憑於事法，功德始成，若為觀心，可相
※慧律法師法語展示100個記住81：修行人一輩子的功課
※11【問：「經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花，燃長明燈，晝夜六時遶塔行
※慧律法師法語展示100個記住80：修行最怕的是懶惰
TAG:和諧家庭幸福人生 |