練太極要「松空」？你可能被嚴重的誤導了

（一）「什麼也摸不著」的「松空」在中國近代之前沒有依據

「松」是太極拳的根本。而在太極拳的語言交流中，關於太極拳肢體的「松」字實際上有兩個概念，一個是指肌肉的放鬆，具體地說就是指由於不用力、不主動因而肢體肌肉比較鬆弛柔軟；另一個則是更主要的，那就是指化解他人攻擊的令人「終不得力」的沾粘連隨能力與發勁的軟彈能力。但是，約二十世紀末之後的現代太極拳界中，對「松」的解釋出現了畫蛇添足與牽強附會的複雜化。如某雜誌09年1期有一文介紹某一名家這樣說：「『松』根本不是肌肉不用力這麼簡單而已，一定要松到別人接觸你時，完全感覺不到你有一絲一毫的重量才行；要松到感覺自己好象完全沒有重量，幾乎不存在才行。如果你的小臂，從被人由下抬高而超過頭頂，只要別人感覺到你的手臂有絲毫的重量……就表示連基本的松都沒有達到，離全身松透還有很長的路要走。」這樣的「松」，現代太極拳界中的有的人稱之為「松空」，說這是太極拳鍛煉達到了高境界的標誌；而本世紀初出版的一本書還將「松空」解釋為是「將血肉之軀練空、練松、練成無形無象的全體透空之體」，說達到了這樣的境界就是「別人摸不著你的肉和骨頭，摸到哪裡哪裡空，什麼也摸不著」了。難道太極拳需要這樣的「松空」？這樣的「松空」在古代太極拳經典拳譜中有依據嗎？近代太極拳家有「松空」的說法和表現嗎？

太極拳古代經典拳譜中的「松」和「柔軟」，甚至被強調到「松凈」與「極柔軟」，但再「松凈」與「極柔軟」與這種「什麼也摸不著」的「松空」顯然是兩回事。「松空」這個詞，在中國近代所有太極拳家的著作中也都是不存在的。太極拳所謂的「松空」一詞大約出現於上世紀六十年代，如網上公布的一篇《郝少如先生講課筆記》中就出現了「松空」，當時郝少如先生的解釋是「純松是塌，純空是頂，要空中有松，松中有空……空即每個關節要脫離開來，鬆開關節，這叫空，在鬆開關節的同時，肌肉也要鬆開，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。」原來郝少如先生所說的「松空」之意就是肌肉充分放鬆而充分下沉，使得每個關節有寬敞的空隙。這樣解釋的「松空」倒也使人感到並不稀奇。但郝少如先生所說的「松空」與約二十世紀末之後太極拳界某些人所奢談的上述這種「什麼也摸不著」的「松空」顯然是十分不同的兩個概念。這就是說這種「什麼也摸不著」的「松空」在中國上世紀之前的太極拳家的論說與實際中是沒有依據的。不僅如此，這種「松空」在近代之前無論是道、佛等氣功中也是見所未見、聞所未聞而沒有依據的。那麼，太極拳需要這樣的「松空」嗎？可以十分肯定的說：根本不需要。不僅不需要，這樣的「松空」對於太極拳是很錯誤的。誰練拳如果這樣「松空」，那麼誰所練的拳就根本不是太極拳。本文從以下幾個方面加以分析。

（二）太極拳的「松」不允許表現為沒有重量

凡太極拳家都指出太極拳之「松」必「沉」。如鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇》中說：「如能松透即是沉；筋絡鬆開，則軀體所系皆得從下沉也；按松與沉原是一事。」「沉」在太極拳古代經典中舉足輕重，如《十三勢行功心解》就明確指出「以心行氣，務令沉著」。「沉」在太極拳中有多種表現，如古歌訣中所謂「氣」的「其根在腳」就反映了「沉」，「氣斂入骨」也反映了「沉」。而無論何種表現的「沉」必然體現為重。「氣斂入骨」就表現為無論是自己還是別人都感覺其肢體沉重。如楊澄甫先生在《太極拳使用法》中說：「氣斂入骨，骨肉沉重矣，外如棉花，內似鋼條，猶如棉花裹鐵之理。」楊澄甫先生在同書中又說：「不能沉著則氣不收入骨矣，即是外勁也。練太極拳能收斂入骨此真正太極勁也。」初學太極拳如果是正確的鍛煉，經過一段時間隨著肩臂放鬆的漸漸進步，就必然首先會有手臂沉重的感覺，正如李雅軒先生在其《隨筆》中所說的「不數月，便覺兩臂有松沉的感覺，兩肩有些酸痛的情形，這倒是很自然的，以後拳意就會達到手上來了……如果只是散漫漂浮的練法是不行的」，「一定要在大松大軟上兩臂如同掉下來一樣沉甸甸、重砣砣地一手一勢去練，否則就練不出好的身勢來」，這樣地練拳還漸漸地會有手臂在水中游泳而移動受到阻力的感覺，鄭曼青先生稱這樣的情況是「陸地游泳」。如果始終沒有這樣的感覺，總是感到手臂輕飄飄的，這是肩臂拙力依舊的反映，就是李雅軒先生所說的「散漫漂浮的練法」。對於這樣的練拳法，《太極拳使用法》中有一段話：「又一人曰：『我不用力練五六年，為何連十歲頑童也打不倒？』同志請其演十三式，見其練法毫不著力，浮如鵝毛……同志笑曰：『尊駕為雙浮誤焉。』」這是因為太極拳的「不用力」不等於沒有力量，楊澄甫先生在《太極拳術十要》中明明白白地說明「不用力」的目的是要獲得「真正內勁」；手臂中有了內勁就會既不用力又有力量，並且手臂沉重。而那種使得人始終感到沒有絲毫重量就是因為手臂上有拙力而沒有內勁的「雙浮」反映。所以凡太極拳放鬆功夫上乘者與普通人比較其手臂總是尤其沉重。如楊澄甫先生在《太極拳術十要》中這樣說：「太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。」在《太極拳使用法》中又說：「觀其兩膊皮膚甚軟，骨肉甚沉重就對。」陳微明先生的《太極劍》一書還記載楊澄甫先生曾這樣說：「純粹太極其臂如綿裹鐵柔軟沉重，推手之時可以分辨。其拿人之時，手極輕而人不能過……其粘人之時並不抓擒，輕輕粘住即如膠而不能脫，使人兩臂酸麻不可耐，此乃真太極拳也。」鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇·通玄實》中也說：「吾師澄甫之臂，其重過於常人不啻十倍……然余不能逮乎師，較人也重數倍，可以驗之矣。」李雅軒先生則在一篇《隨筆》中這樣寫道：「兩臂松得又沉又重，似鋼鐵樣的重，而不是鋼鐵樣的硬。」黃元秀先生一篇遺文中也講到他學練推手時感到楊澄甫先生的手臂是既柔軟又沉重的。可見練太極拳達到了放鬆，其手臂雖然輕輕地與人接觸，給人的感覺是柔軟沉重，並不是使人感覺不到絲毫的重量；那種所謂放鬆了會使人「感覺不到絲毫重量，幾乎感覺不到存在」之說與近代太極拳家的說法正好相反。按照此說，難道楊澄甫、李雅軒、陳微明、鄭曼青先生等太極拳家就都是「連基本的松都沒有達到，離全身松透還有很長的路要走」的人了？因而這種說法是很錯誤的。

（三）太極拳的「輕靈」不等於沒有重量

太極拳的沾粘連隨必須以「輕靈」為基礎，太極拳「沾粘連隨」之「沾」字就明顯反映了與人接觸之輕。但是，正如李雅軒先生在《隨筆》中所說：「虛靈必先從實在處做起，輕快亦必在沉穩上著手」、「輕靈虛妙的功夫是穩重沉著的功夫中出來的」。不僅如此，「輕靈」獲得後，在這「輕靈」之中仍是包含著「沉」的，因為太極拳的「輕靈」是以「其根在腳」的「氣」為基礎的，沒有「沉」，何來「氣」？而如果沒有了「沉」，也就沒有了由腳而起的「氣」了，太極拳的「輕靈」又從何而來？

漢語中的「輕」是一個多義詞，可以表示重量小，也可以表示動作敏捷，也可以表示沒有撞擊，比如說「輕輕地走」是說躡手躡足走的意思，不是說「輕輕」走路的人體重很輕；說「將玻璃缸輕輕地抬起」，不等於說所抬起的玻璃缸重量很輕，而是說不要猛地抬起玻璃缸；說「將玻璃缸輕輕地放置到桌子上」也不是說玻璃缸的重量很輕，而是說放置玻璃缸不要發生撞碰。有的人總是把「輕靈」之「輕」理解為重量輕，認為重量輕才能「輕靈」，重量重必然遲滯，這是不正確的。導彈、火箭重以噸算，它們的飛行難道不「輕靈」嗎？駝鳥很重，但駝鳥的行走可達每小時66公里，難道不「輕靈」嗎？可見體重之物同樣也是可以輕靈的。太極拳「輕靈」之「輕」正也是不能理解為重量輕的，如太極拳行走之「輕」是表示「步隨身移」靈活敏捷，太極拳「沾粘連隨」之「輕」則是表示與人的接觸沒有撞碰，如果手臂給人的感覺始終表現為重量輕，那就是楊澄甫先生所批評的「雙浮」了。而如果使人始終感覺不到絲毫重量，便對於太極拳，那顯然是比「雙浮」還要嚴重的拳病了。

（四）太極拳的沾粘連隨不允許沒有重量

太極拳的「接勁」不允許使人感到沒有重量和幾乎不存在

太極拳破壞敵人的攻擊、使敵人形成背勢直至「落空」，靠的是沾粘連隨；而沾粘連隨首先表現為與人剛接觸的「接勁」。太極拳的「接勁」必須要使得他人既感到相互有了接觸的阻力，又感到力不能落實，也就是楊澄甫先生所說的「不得力」。這樣的「接勁」就必須如鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇·散手》中所說的如接飛來的球，不能有一點的「頂撞或截碰」，「必須球來如能吸住」。其實就是楊澄甫先生在《太極拳體用全書·推手》中所說的「必曰掤者，粘也非抗也，手向外掤，意欲粘回」。或者說這樣的「接勁」與人相接觸，必須是王宗岳所說的他人「動急則急應，動緩則緩隨」，也就是李亦畲先生在《五字訣》中所說的「恰好不先不後」，在剛接觸的瞬間顯然就表現為沒有碰撞的「輕」。從運動力學角度講，這種「輕」是由於相互接觸瞬間的運動方向和速度一致或相近形成的。比如兩隻飛速行駛的宇宙飛船相互輕輕對接不發生碰撞，是由於兩飛船行駛的方向和速度一致，並不是反映兩飛船的質量不存在了；又如萬噸巨輪靠碼頭能夠輕輕的貼攏沒有一點碰撞，是由於巨輪靠碼頭的速度十分緩慢，巨輪的重量並沒有變小；太極拳接勁瞬間之輕則是雙方運動方向和速度基本相同所造成的。太極拳的輕輕接勁與成功地輕輕接藍球尤其相似，接藍球其一不能使得藍球飛行形成的力量落實，如果落實了藍球不是撞飛了就是將接藍球人撞痛了，其二要從與藍球接觸的瞬間開始阻尼和消除飛射來之藍球的加速度。李亦畲先生《十三勢說略》中的「每一動，手先著力，隨即鬆開」這段話也反映了這種情況，這段話中的所謂「手先著力」就是與敵人剛接觸之時要能感覺到敵人的勁力，就象剛接住飛來的藍球時能夠感覺到藍球的重量和速度；而「隨即鬆開」就是尤其地將手臂放鬆，就是要將敵人的手臂當作自己手臂的承載物，也就是要使敵人的攻擊立即受到我手臂重量的影響而開始遭到破壞。所以，接藍球人對於飛射來的藍球是不允許表現為沒有絲毫重量和幾乎不存在的，不然，藍球是不可能被接住的。太極拳的接勁則是為了實施沾粘連隨，一旦接觸不僅要使得敵人不得力，而且也必須從接觸的瞬間開始以手臂的重量給對方的攻擊加以妨礙和破壞。雖然感覺不到重量和存在的東西比如空氣對於人的手臂而言固然是「不得力」，但空氣是無法阻止敵人攻擊的，因而對自己是沒有武術防護作用的；而如果我的手臂對於敵人的手臂而言就象是被緊緊地綁上了一塊沉重的鋼鐵，既甩不掉，又不能將力落實到這塊鋼鐵，不僅使敵人感到「不得力」，而且對我具有武術防護作用了。太極拳的「接勁」正是要達到這樣的目的，如果不是這樣，「接勁」也就沒有絲毫武術作用了。抗戰時期在重慶看似文質斌斌者的鄭曼青先生正是因為具有這樣的接勁功夫，才會在聯歡會上使得精技擊的體重230磅的美國兵「應手跌出」而取勝。可見太極拳之「接勁」是必須使得敵人感覺到重量和存在的，是不允許使人感覺不到重量和幾乎不存在的。

太極拳的「掤粘」不允許使人感到沒有重量和幾乎不存在

太極拳時時處處存在著「掤」，「開合按勢懷中抱」的姿勢、「不丟不頂」、「不匾不抗」、「沾粘連隨」都是「掤」的表現。對於太極拳的「掤勁」，陳微明先生在《太極答問》中稱是「不用力而練出」的；這「不用力」就是「松」；而「松」就是「沉」；「沉」又必然表現為「重」，這「掤勁」就必然表現為「沉重」。這樣的「掤」與敵人一接觸，就象在敵人的手臂上緊緊地綁上了一塊重量可以變化的鋼鐵，對敵人實施了妨礙和牽制，這樣的「掤」才是具有太極拳武術作用的。根據楊澄甫先生在《太極拳體用全書》中所說，「掤」也就是「粘」。陳微明先生在《太極答問》一書中指出太極拳之「粘」有「輕粘」和「重粘」。顯然，這「輕粘」和「重粘」是就重量而言的。而體現為「粘」的「掤」的一個重要任務就是楊澄甫先生在《太極拳體用全書·推手》中所說的「不使己之掤手與胸部貼近」，就是不讓對方通過其所接觸的我的手臂攻擊到我的軀體。如果「粘」表現為了使人感覺不到重量和存在，那麼，對方對我的攻擊必然也就是無遮無攔而可以長驅直入了，這樣的「掤」和「粘」就不僅談不上攻擊敵人，就連保護自己的作用也沒有了。可見太極拳之「掤」的「重粘」固然如李雅軒先生所說是「似鋼鐵樣的重」；而無論是多麼輕的「輕粘」也是不允許使人感到沒有重量和幾乎不存在的。

太極拳的「牽動四兩撥千斤」不允許使人感到沒有重量和幾乎不存在

太極拳沾粘連隨的一個重要任務是《打手歌》所說的「牽動四兩撥千斤」。鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇·述口訣》中把放牛娃所牽的牛繩比作「四兩」，把牛比作「千斤」並且指出這是根據「澄師口授指點之傳於曼青者」。說這「撥千斤」就象是放牛娃牽牛，是「千斤」之牛自己的行動所造成的，並不是「四兩」之牛繩所直接作用動的。這也象一個人猛推虛掩之門而跌扑倒地，可說是這門「撥」動了人，其實是人自己猛然用力推門由於推門之力量不能落實因而站立平衡失控所造成的。具體地說，太極拳「牽動四兩撥千斤」所「牽動」的就是自己的手臂；而「牽動」的力量又是鄭曼青先生所說的「只要四兩足矣……不可過重」，說如果超過了「四兩」，「牽動四兩撥千斤」就不可能得逞了。這是因為如果採取用力強行作用對方，必須所用之力大於對方之力，略小於對方之力也是不能得逞的，這就談不上以弱勝強了，與非太極拳武術也就沒有區別了；而只用「四兩」之力，僅僅作用於自己的肢體，就會起到虛掩之門的作用，使得敵人由於其自己用力形成背勢。但是，就象不需要用很大的力就可以推動浮在水面上的船並不等於這船沒有幾百斤重一樣，「牽動」之力量雖然僅僅「四兩」，這手臂之重並不是只有「四兩」的，而是如上所述可能還是「似鋼鐵樣的重」的。

「牽動四兩撥千斤」也就是「引」。從《打手歌》中可見「引」有三個重要任務，一是引得「千斤」被「撥動」也就是其自己動，二是「引進」這「千斤」，三是使得「千斤」被引至其自己動到「落空」。從運動力學角度分析，這「引」的完成，主要就體現在使敵人用力的方向和作用點發生錯誤，從而使得敵人有效攻防的勁力遭到破壞。在推手中就是必須使得對方用力的方向既有所接觸的目標、有很小部分的力量可以著落，但不能將力量完全落實，也就是遇不到頂抗，這樣的情況才是所謂「終不得力」，這樣才能起到「引」的作用。這樣的「引」才能使對方用力的方向和作用點不斷由於對方自己的用力而被破壞，這樣才能使得「引」完成上述三個任務。這種破壞方式之所以能夠實現有兩個重大的因素，其一是沾粘連隨者手臂的肌肉和關節必須十分放鬆不能主動，因而手臂某一段可以被他人推動以某些關節為軸和軀體以某一腳為軸弧形移動，這樣對方直線的用力方向就會因為其自己的用力而被破壞變成了弧線方向，因而達不到預定的目標；同時又由於沾粘連隨者肢體和關節十分放鬆，能夠借對方力的作用發生內或外旋等，這樣對方力的作用點也因此會發生位移而遭到破壞；這樣對方就有可能被「引進」和造成「落空」。但是這一因素的起作用是必須以對方感覺得到沾粘連隨者與其所接觸之手臂的重量為前提的，就象有人去推虛掩的門必須能感到這扇門的存在，如果感覺不到這扇門的存在，就不會去推了；而反映這扇門的存在就是門的重量。其二、「引」的這種作用的實現需要沾粘連隨者身體的某一處如某一關節、某一胯、某一腳不能隨對方的用力而被隨便作用動，這種效果的實現靠的就是楊澄甫先生在《太極拳術十要》中所說的不易引動。這種不易引動對於敵人而言就象是鐵軌對於火車輪子，鐵軌既可以使得火車輪子一往無前滾動沒有頂抗，但滾動前進的方向卻被有限制地引導了。當然這種比喻的這鐵軌就象是可以浮動的了。由於這兩個因素的存在，沾粘連隨還有點象爛泥海塗，人在上面走雖然腳能夠在爛泥里踏到底，但接觸到實地之點卻總是被爛泥弄得發生偏差，感到爛泥既阻擋不了腳的踏下去，然而又感到腳著地的方向受到了妨礙和牽制而被破壞了。太極拳的「引」必須要有這樣的相似效果，使得敵人既感到沒有頂抗，卻又感覺到對方由於不易引動的妨礙。這不易引動的妨礙也是沉重的體現。由此可見，太極拳沾粘連隨的「牽動四兩撥千斤」是必須使得敵人感到其所接觸手臂之重量和存在的。不然，「牽動四兩撥千斤」是不可能實現的。即使沾粘連隨在使對方感到十分輕的時候，比如借敵人將我的手臂向上或向下推時將敵人「拔根」，往往使得敵人突然感到我手臂既接觸到又重量或阻力十分輕了，從而可能使敵人由於用力失控而發生身體重心上浮、兩腳站立不穩的被「拔根」。顯然要實現這樣的「拔根」，同樣必須使敵人感到我與其接觸手臂的存在，如果在對方用力和站立失控之前接觸感沒有了，誰還會繼續再用力？所以太極拳的「牽動四兩撥千斤」是不允許使人感到沒有重量和幾乎不存在的。

太極拳的「引進落空」不等於使人感到沒有重量和幾乎不存在

太極拳的使人「落空」也是不等於使人感到沒有重量和幾乎不存在的。「落空」的意思是失去攻擊目標。但其一、從《打手歌》的「引進落空合即出」可知太極拳造成敵人「落空」的瞬間是攻擊敵人的最佳時機，因為此時敵人的攻防能力最弱、身體重心最不穩定，而且最能借其失控之力攻擊敵人。如果失去了這一個時機，實際上是重新開始沾粘連隨了；在實戰中，往往就是與敵人失去接觸後必須重新「接勁」了。所以，必須明白「落空」是僅僅發生於沾粘連隨結束的瞬間，並不是沾粘連隨自始至終的全過程。其二、「落空」也不等於我與敵人接觸的手臂或身軀的重量消失了，而是由於我手臂或身軀的移動和手臂的內外旋等，使得敵人用力方向的正面失去了接觸，我的手臂或身軀在敵人的非用力方向仍是佔據著空間和接觸著的，不僅與敵人更加貼近而可以便於發勁攻擊敵人，而且妨礙敵人調整位置，阻礙敵人恢復站立平衡。這就象用滾木搬運重物，搬運到了目的地是重物離開了滾木，不是滾木不存在了。如果「落空」不是這樣，手臂仍然與敵人正面相接觸，使敵人落空那是不可能的。可見當使得敵人「落空」實現的瞬間，敵人仍然是感覺得到我的重量和存在的，只是敵人所用的力作用不到而已。由此可見太極拳沾粘連隨的全過程都是不允許使人感覺不到重量和感到幾乎不存在的。

（五）「松空」理論是沒有任何文獻依據和違反太極拳經典的

這種什麼也摸不著的「松空」，本世紀初出版的一本書將上世紀初宋書銘先生所傳的一首無名歌訣中的「無形無象，全體透空」這句話作為了依據。據宋書銘先生說這首歌訣是一位古代深山修鍊的道長李道子贈於他先祖而傳下來的，這首歌訣在近代被稱為《授秘歌》，很多近代太極拳家都視這首歌訣所描述的為太極拳的高層境界，但是近代太極拳家都沒有將「無形無象，全體透空」理解為「將血肉之軀練空、練松、練成無形無象的全體透空之體」。因為自古以來的任何道家典籍都是沒有可以修鍊成無形無象、全體透空之體這種記載的，即使道家神話的「羽化登仙」，也仍然是有形有象的整個人成仙的。太極拳的傳說中則更是根本不存在有人能將自己的身體練得沒有了蹤影的。所以，可以絕對肯定這「無形無象，全體透空」並不是指實際的人體，而是指自我精神感覺。中國近代很多拳家視「拳」與「道」合一，借拳修道，以拳入道。結果就如孫祿堂先生在《拳意述真》中所說的在精神深度入靜後，會有身體「發空」的感覺。《拳意述真》還記述郭雲深先生說練拳要達到「心中空空洞洞，不有不無，非有非無。」楊澄甫先生在《太極拳使用法·王宗岳遺論解明》中也說：「靜本還無極，心神合一，滿身空空洞洞。」其再傳弟子陳志進先生在《太極拳之品格功用》一文中也說練拳可達到「心中空空洞洞，思慮全無，如莊周之夢蝶，人蝶不分」。陳鑫先生在《陳氏太極拳圖說》的《第六十四勢·五言俚語》中也寫道：「有形歸無跡，物我兩相忘，太極拳中路，功夫最為先」。馮志強先生在《陳式太極拳入門》中對這種感覺講得尤其具體，說是「越練越虛靜，物我兩忘」，達到了「周身上下渾然不覺，四肢百骸蕩然無存，『不知身之為我，我之為身』，唯有心中一片覺明景象」。顯然《授秘歌》中的「無形無象，全體透空」指的就是這種「周身上下渾然不覺，四肢百骸蕩然無存，『不知身之為我，我之為身』」的精神感覺，絕不是指在實際上將自己的身體練得消失了。所以，這種「將血肉之軀練空、練松、練成無形無象的全體透空之體」是沒有任何文獻依據的。

「松空」之說的具體解釋更是違背太極拳經典的。本世紀初的那本書描述「松空」為：「我們在他身上聽勁，試著體驗松功。掌扶，便有掌大的極空極松、什麼也摸不著的空松區域。用力或是想用力按，這塊掌大面積立即變得堅剛無比。用拳壓在任何部位，拳面的接觸面，從你而鬆柔，用力打則堅剛」。這就是說與「松空」之人接觸，始而在極短時間內是「什麼也摸不著的空松」，接著就是「堅剛無比」而大力頂抗了，是「進之則不長」的。不去探討這「什麼也摸不著的空松區域」的具體感覺，從其後的與人正面相對的「堅剛無比」而言，顯然仍是體現著「有力打無力」，要想以弱勝強是根本不可能的，與《打手歌》所說的「任他巨力來打我」、王宗岳拳譜所說的「進之則愈長」的「人剛我柔」顯然是相反的。

綜述以上分析，可見這種「完全感覺不到有一絲一毫的重量」和「什麼也摸不著」的「松空」根本不是太極拳功夫，這種「松空」的實質是其手臂由於主動地活動，與對方形成似接觸未接觸而形成的，是反太極拳沾粘連隨之道而行之的，因而進一步必然發生正面對抗頂牛；網上的揭露文章也反映自詡「松空」功夫高深者正是這樣的表現。這種功夫顯然與太極拳是背道而馳、格格不入的，對於太極拳而言是很錯誤的。這種「松空」之說對於太極拳的發展只會帶來不良影響，對於學練太極拳而言，是屬於嚴重的誤導。學練太極拳必須警惕和走出這種「松空」的誤區。關心和有志於太極拳健康發展者難道不應該對於這種「松空」之說作認真的思考和加以清理嗎？

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