魏晉風韻的最後一家

——關於王獻之及其書藝的考察

題記：本文從《中國書法全集。王羲之王獻之卷》中《王羲之與王獻之》一文摘出關於王獻之的部份，稍加編纂而成，所用圖版亦是摘自該書。

魏晉時期的書法家以及他們創製的風格樣式，一千多年來一直是中國古典書法藝術的主流。無論後人怎麼以「法」、「意」、「態」、「勢」來概括和區分唐、宋、元、明、清朝書藝的時代特徵，其風規依然是以魏晉風韻作底蘊，為歸宿，從而形成了中國書法史上的「魏晉現象」。

魏晉時期，按歷史學的劃分，自魏文帝曹丕建國（220），至東晉恭帝遜位禪讓（420），前後達二個世紀。其間，有文獻可征的書法家，近二百人。真正能影響規約後世書風的大家，當推鍾繇與王羲之。其他如擅長古文篆書的衛覬、邯鄲淳，精通行書的胡昭，以題額榜書見稱的韋誕、梁鵠，章草聖手的皇象，今草名家的衛，索靖，由於名跡罕有或者不傳，雖然聲望彪炳書史，對後世的書藝發展並沒有實在而深遠的影響，即使在去其未遠的東晉，因為鐘王蓋世，朝野爭相效法，影響力已經十分微弱，至多只是強弩之末的余勢，一線單傳的孑遺而已。形勢比人強，誰能奈何得了身後的世風和趨勢。

就在鐘王披靡東晉之際，意想不到的是王獻之異軍突起，咄咄逼人。在東晉末年至南朝宋、齊之際的一百年間，居然迅猛地形成了推邁鐘王而獨尊王獻之的局面。這種局面，南朝梁陶宏景在《與梁武帝論書啟》中說得最為透徹具體：

比世皆高尚子敬，子敬、元常（鍾繇）繼以齊名，貴斯式略，海內唯不復知有元常，於逸少亦然。

王獻之作為魏晉書家群體中的一員，論行輩，他是殿軍之位。論影響力，卻遠在眾家之上，僅次於鐘王。儘管梁武帝、唐太宗貶抑王獻之，唐朝李嗣真卻將王獻之與鍾繇、王羲之以「逸品」同列。王獻之以他流美輕盈的書法，為「魏晉風韻」增添了不可或缺的一筆，這是最後的又是最新妍的一筆。

家世、經歷及書法師承

王獻之出身於東晉門閥士家的琅邪王氏。其先祖可追溯到周靈王太子晉。太子晉之子敬宗為司徒，時人號曰「王家」、於是以「王為姓氏」。秦末天下大亂，王氏遷至琅邪。西漢時，王吉這一支始家皋虞，後遷徙到臨沂都鄉南仕里。①魏晉時期，琅邪王氏宗族強盛起來，不乏清談名士、廊廟權要、書畫奕棋高手，多出自王吉這一支脈。

王獻之生於晉康帝建元二年（344），字子敬。是王吉十一世孫，曾祖王正，祖王曠，父王羲之。他最幼，有六兄一姊。王獻之信奉道教，「少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠。」關於他風充倜儻的故事很多，史書上有不少的記載。例如：「嘗與徽之共在一室，忽然火發，徽之遽走，不遑取履。獻之神色恬然，徐呼左右扶出。」有一天，「夜卧齋中，而有偷人入其室，盜物都盡，獻之徐曰：「偷兒，青我家舊物，可特置之。」群盜驚走。」②王獻之不象乃父王羲之訥於言，但他寡言，言談則不涉俗事。性格峻整，意趣不投和，或者門第相異的人，他絕不與之交往。還善寫丹青，擅長書法，秉性作派修養，既合乎士族子弟的規範，又滲透著魏晉風度。所以，倍受王羲之的寵愛。東晉後期的名相謝安，當時正隱居會稽，王氏兄弟中，他最賞識的是王獻之。

在東晉，儘管士族恥於俗務，出仕仍然是門閥士族子弟光宗耀祖的唯一門徑，同時也是那個等級社會賦予的特權，琅邪王氏在東晉初年是炙手可熱的權門，但在王獻之出生之前，由於從祖王敦的叛逆，王導的逝世，王氏宗族在朝廷握有的權柄已經相繼轉移到庾氏、桓氏手中，但這並不影響他的出仕，以他出身門閥和資格及其既有的威名，起家為州主簿，後為秘書郎、丞。王獻之在仕途上的發展，卻與謝安有著至為密切的關係。謝安與王羲之是至交，謝、王二氏又是姻親，太元元年（376），當謝安以中書監總攬朝政，便提攜王獻之為長史。長史位在三公輔佐，職任甚重，身千石。太元五年（380），謝安為衛將軍、開府，復請獻之為長史。次年，王獻之外任吳興太守，軍號為建威將軍。太元九年（384）三月，謝安為太保，未久，拔擢王獻之任中書令，掌中樞機要（王獻之病，代中書令一職的是獻之族弟王珉，二人向來齊名，所以世稱王獻之為「太令」，王珉為「小令」）。

太元十一年（386），王獻之去世，時年四十三。有一女，名神愛。無子，以兄子王靜之為嗣。在他逝世十一年後的隆安元年（397）二月，王神新安公主所出愛立為安僖皇后。為此，追贈王獻之待中、特進、光祿大夫、太宰，謚曰憲法。所愛贈禮遠遠超過乃父王羲之了。

書法家的王獻之，自幼便得到父親王羲之的直接指導傳授。他在書法方面的訓練，據記載，七歲左右即永和六年（350）便開始。

王羲之擅長各體書，王獻之也是如此，那麼王獻之基本技法能力的訓練，特別是各種體勢及其筆法的學習，都是在他父親的親授下完成的。在王獻之學書階段即十八歲以前（王羲之逝世那一年，獻之正十八歲），王羲之以他遒勁雄逸的書法卓然自立，並已經成為時風所追隨的宗師。在筆法私相傳授視為珍秘的當時，王獻之能得到父親的教授，王羲之書藝的機樞旨趣，自當比常人有深刻得多的領悟，功力自然堅實，從而為他在父親身後迅速地脫穎而出奠定了他人所不可企及的基礎。

王羲之的風格是在借鑒、超越張芝、鍾繇的基礎之上卓然自立的。鍾張的書跡，在當時雖然已是鳳毛麟觸般的罕見，在人們的心目中依然具有崇高的地位。師法前賢，借鑒鍾張，轉益多師，是王羲之自立的經歷和經驗，王羲之當然不會對王獻之有什麼保留。如此，王獻之除了向父親師承書世之外，鍾張理應也是他師承的對象。

王獻之書藝的評估

流傳至今的王獻之書作，數量遠遠沒有王羲之那麼豐富。王獻之書作的鳩集，始於東晉末年的桓玄，桓玄敗亡，盡毀。南朝宋、齊之際，羊欣、薄紹之皆嗣承王獻之書法，劉宋內府所藏「二王」書共計一百二十七卷。⑤梁武帝雖然褒鍾繇貶王獻之，內府所藏「二王」書作達「七百六十七卷」，「凡一萬五千紙」，⑥數量如此巨大，顯然有臨摹本、偽跡充斥其間。後來，一部分毀於江陵，一部分運達北周。倖存的這一部分，有的在隋煬帝南下江都途中隨船沉沒。留在東都的那一部分後來收納於唐內府，其中，王獻之書作微乎其微。唐朝初年大量購求王羲之書，又得「二千二百九十紙」，⑦因太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡「僅有存焉」。唐朝晚期成書的《法書要錄》所錄「大令書語」，僅有十七帖。北宋初年，刊刻《淳化閣帖》，標目王獻之法帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件，北宋末年的宣和年間（1119-1125），賴宋徽宗的雅好，內府所收的王獻之書跡增至八十餘件。這已是登峰造極的數量了。但這些墨跡本絕大多數沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本，有的能見其書影而原件已不知下落。好在歷代刻帖還保留著一些下真跡一等而有餘的刻本，給我們學習和考察王獻之書藝留下了又一線希望。

在論敘評估王獻之書藝成就之前，我們不妨先擇取王獻之的著名作品作一番初步的考察。

流傳至今的王獻之作品主要有：《洛神賦》。小楷書，刻本。《廿九日帖》行書，摹本。《舍內帖》行書，摹本。《地黃湯帖》，行書，摹本。《鴨頭丸帖》，行草書，摹本。《十二月帖》，行草，刻本。《中秋帖》，行草書，臨本。《鵝群帖》，行草書，臨本。《衛軍帖》，行草書。《授衣帖》，行草書，刻本。《諸舍帖》草書。《歲盡帖》，行草書。

王獻之傳世的作品，不管是墨跡還是刻本，基本上不出楷書、行書、行草書、草書等體勢。就文獻的記載而言，他所擅長的書體並非僅此而已。南朝宋虞龠禾《論書表》有王獻之善飛白書的記載。《晉書》本傳稱「工草隸」。唐張懷《書斷》記載得更為全面：

子敬隸（楷）、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能。

王獻之的八分書、飛白書、章草書，我們已經無緣睹其風采。關於飛白書，王羲之曾經嘆發過「子敬飛白大有意」的感慨。梁武帝評價王獻之飛白書說：「頃見王獻之書，白而不飛。」至於章草書，南朝宋明帝《文章志》中說：「其章草疏弱，殊不及父。」但是，宋明帝時的中書侍郎虞龠禾在《論書表》中則稱賞道：王獻之「絕筆章草，殊相擬類，筆跡流懌，宛轉妍媚，乃欲過之（羲之）。」飛白書與章草書的風範，還能在文獻中留下鴻爪之跡供人推想，而八分則杳然無跡，只能依據《書斷》留下一個入能品的空泛印象。

王獻之對後世產生重要的長遠影響的作品，以書體論，主要是楷書和行草書。

他的楷書，唐張懷《書斷》曰：

能極小真書，可謂窮微入聖，筋骨緊密，不減於父。

王獻之的楷書作品，碩果僅存者乃小楷《洛神賦》。雖然僅餘十三行，宋朝以來，是書家爭相稱頌效法的名作。宋董《廣川書跋》說：子敬《洛神賦》，字法端勁，是書家所難。偏旁自見，不相映帶；分有主客，趣向嚴整。與王羲之《黃庭經》、《樂毅論》相比，一反遒緊縝之態，神化為勁直疏秀。這一風格特徵，又與他行草書的規模吻合。

行草書是王獻之書藝的建樹所在。在王獻之的心目中，行草書是自創風格的新體勢。道理何在？唐張懷《書斷》中有一段耐人尋味的記載：

獻之常（嘗）白父云：「古之章草，未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理。極草縱之致，不若藁行之間，於往法固殊也，大人宜改體。」

文中所謂「藁」，張懷的解釋是「藁亦草也，因草呼藁。」藁「行之間」的書體，即指行草書。在王獻之看來，這種體勢既能「窮偽略之理」，又能「極草縱之」，之而且與「往法固殊」。

那麼，王獻之提出的「窮偽略之理，極草縱之致」，正是他創製自家風格的藝術綱領。「草縱之致」，是對張芝今草「字之體勢，一筆而成，偶有不連，血脈不斷，及其連者，氣候通而隔行」特徵而言，他洞察到氣與勢的貫通是書藝的精髓所在。「窮偽略之理」，偽者，不拘六書規範；略者，省並點畫屈折。⑾既然是快速的一筆書，為著順應筆勢的流暢，勢必省並點畫，改易點畫的形態和位置，當然要「破」六書的規範了。「草縱」和「偽略」裨上是章草衍化為今草的旨要。王獻之以藝術家特有的敏感和洞察力，準確地把握到古人變法自新的機樞，無怪乎唐朝人說，張芝今草的一筆書，「唯子敬明其深指。」這也是他超越其父王羲之的所在。

是藝術家而非理論家的王獻之，其書藝對後人之所以產生了開源決堤般的誘導力，過人之處在於：合「窮偽略之理」、「極草縱之致」於「藁行之間」的行草書創作中。這在書法體勢上就可以區別於張芝一筆書的今草了。既取彼精華而異於彼。然而，王羲之所寫的大量尺牘書作，也是行草書體，即用草書的筆法和字法作行書。王獻之欲創製自家風格，也規避王羲之，所以，王獻之又充分汲收張芝一筆書的草縱樣式，以別於王羲之字字獨立的行草書。於是，王獻之馳騁藝術才能的天地便豁然展現出來。

代表著王獻之行草書中獨創風格的典型作品是《十二月帖》。此帖開筆的「十二月」三字作行楷書，第四字便轉為行草書，筆勢連屬。第二行共七字，前六字一筆貫通而下，優遊疏爽。其後連多斷少，形勢宏逸。現在所能見到的《十二月帖》是刻本，筆畫映帶的細微變化，墨色泣燥的質感，已損失良多。如果是毫髮畢見的墨跡本，草縱之致，宏逸之勢當更顯神駿。最得王獻之筆法、筆意並發揚光大，卓然成為大家的米芾認為《十二月帖》「運筆如火筋畫灰，連屬無端，末如不經意，所謂一筆書。天下子敬第一帖也。」

米芾從筆法的角度肯定了此帖的價值和成就。王獻之書藝的魅力，不僅在於多所偽略，務求簡易的外觀體態上，其創意核心是筆法上的，而他的筆法，是外拓而不是內扌厭。外拓筆法是解散隸體以後產生的，是筆法發展的必然趨勢。南朝時，人們曾討論過「古質今妍」的問題，裨上是個筆法上問題。魏晉書家，以「鐘王」而論，王羲之的筆法比鍾繇外拓，所以鐘王之間呈現出威信之別；以「二王」而論，王獻之的筆法又比王羲之外拓，所以二王之間又有古今之別。王獻之的貢獻不在於開創了外拓的筆法，追根溯源，這種筆法（古人在漢代簡牘的草書中就已經運用著）而在於將這種筆法作了淋離盡致的發揮。並且超越了魏晉名家，達到那個時代的極致。筆法是直接作用於書法風格的，只有當運用這種筆法創製出新的格調，造出新的書法樣式，才具有實在的意義。王獻之運用外拓筆法創造的典型風格樣式，是逸氣縱橫，優遊神駿的行草新體，唐朝時，張懷在《書議》中的對他的新體作了高度概括的評價，他說：

子敬之法，非草非行。流便於行，草又處其中間，無藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務於簡易，情馳神縱，超逸優遊；臨事制宜，從意適便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也。

與王羲之相比，王獻之「執行草之權」，風格「神俊」，他的書法流美、詭譎、誼逸，從而為魏晉風韻開拓出新的書法樣式和境界。

王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子。由於他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博採眾家之長、兼善諸體之美的機遇；父親王羲之的悉心的傳授和指導，使他奠定了堅實的筆法基礎，並催其早熟。所以，王獻之本人就是魏晉風韻最典型最集中的受益者。而他創製的書法形象出現於魏晉末年，則是魏晉時期書法風格樣式嬗變過程中最後一次成功的推陳出親。從而贏得了與王羲之並列的藝術地位和聲望。 （劉濤）

注釋：

①一九六五年一月出土於南京新民門外的《王興之夫婦墓誌》記載王興之籍貫為「琅耶（邪）臨沂都鄉南仁里」，與《新唐書宰相世系表》記載的王氏郡望正相合。王興之，王獻之從叔。

②《晉書》卷八O 《王獻之傳》。

③南朝宋虞龠禾《論書表》、《晉書》卷八O 《王獻之傳》、唐張懷《書斷》中均有記載。

④唐張懷《二王等書錄》「（「」錄玄愛重二王，不能釋手，乃選縑素及紙書正行之成美者，各為一帙，常置左右，及南奔，雖甚狼狽，猶以自隨，將敗，並投於江。」《晉書》卷八O 《王獻之傳》所記略異，曰：「桓玄雅愛其父子書，各為一帙，置左右以玩之。「未及投毀於江」。

⑤南朝宋虞龠禾《論書表》

⑥唐張懷《二王等書錄》

⑦唐張懷《二王等書錄》

⑧清楊守敬《激素飛清閣平帖記》。

⑨南朝宋虞龠禾《論書表》：「子敬齣戲，見北館新泥壁白凈，子敬取帚沾泥汗書方太一字，觀者如市，羲之見嘆美，問所作，答云：「七郎」。羲之作書與親故云：「子敬飛白大有意。」是因此壁也。」

⑩唐張懷《書斷》（上）「飛白」條。

⑾沈尹默《二王法書管窺》（見《沈尹默論書叢稿》第67頁）。

東晉王獻之《鄱陽歸鄉帖》拓本五種

《鄱陽歸鄉帖》釋文本

《鄱陽歸鄉帖》寶晉齋本

《鄱陽歸鄉帖》故宮博物院藏本（局部）

《鄱陽歸鄉帖》淳化閣肅府本

《鄱陽歸鄉帖》神州社石印本

《鄱陽歸鄉帖》，8行，57字，行草書。入刻《淳化》(10)、《大觀》、《寶賢堂》、《絳帖》、《玉煙堂》、《寶晉齋》。

釋文：

鄱陽歸鄉，承脩東轉有理，吾賢畢欲事，必俟勝歡慰於懷耶。吾終權宜，至承今年飢饉，仰惟年支都乏絕，不謂乖又至於此耶。吾腳尚未差，極憂也。

王獻之（344-386），字子敬，漢族，東晉琅琊臨沂人，書法家、詩人，祖籍山東臨沂，生於會稽（今浙江紹興），王羲之第七子。死時四十三歲。以行書和草書聞名後世。王獻之幼年隨父羲之學書法，兼學張芝。書法眾體皆精，尤以行草著名，敢於創新，不為其父所囿，為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻，在書法史上被譽為「小聖」，與其父並稱為「二王」。

王獻之曾經擔任過州主簿、秘書郎、秘書丞、長史、吳興太守等官職；成為簡文帝駙馬後，又升任中書令(相當於宰相)。但政績一般，遠不如他的書名顯赫。故人稱「大令」。

他一生最大的貢獻是如何教養後代成長。他自已一生為後代著出了榜樣！這是王獻之一生政治生涯不可缺少的部分。也是他最偉大的業績。

王獻之一生的藝術不守舊，而是與父不同，且字身喜帶長形，這就是他的成就、也是有別於他的父親。

他家學淵源、學習勤奮是不可少的。其詩文書法、為東晉後起之秀、他的成功實在是不偶然。

他的發展有他的輝煌！他寫的草下筆熟練、潤秀、飛舞風流、不亞於他的父親父子稱二王。

王獻之自小跟隨父親練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。由於唐太宗並不十分欣賞其作品，使得他的作品未像其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱「玉版十三行」。

王獻之的書法藝術，主要是繼承家法，但又不墨守成規，而是另有所突破。在他的傳世書法作品中，不難看出他對家學的承傳及自己另闢蹊徑的蹤跡。前人評論王獻之的書法為「丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智」。他的用筆，從「內拓」轉為「外拓」。

他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說：「草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。」他的傳世草書墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書畫記》里對此帖推崇備至，認為：「（此帖）書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也。」他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為「國寶」。他還創造了「一筆書」，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數字，由於其書法豪邁氣勢宏偉，故為世人所重。

王獻之學書和他的父親一樣，不局限於學一門一體，而是窮通各家。所以能在「兼眾家之長，集諸體之美」的基礎上，創造出自己獨特的風格。終於取得了與王羲之並列的藝術地位。書跡有宋米芾臨的《中秋帖》等。

王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子。父親王羲之的悉心的傳授和指導，使他奠定了堅實的筆法基礎。由於他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博採眾家之長、兼善諸體之美的機遇，贏得了與王羲之並列的藝術地位和聲望。

王獻之的遺墨保存很少，數量遠遠沒有王羲之那麼豐富。因唐太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡「僅有存焉」。宋初的書法，並舉「二王」，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。「凡大臣登二府，皆以賜焉。」帖中有一半是「二王」的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十餘件。但這些墨跡本絕大多數沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。好在歷代刻帖還保留著一些真跡刻本，給我們學習了解王獻之書法留下寶貴資料。

王獻之《阿姨帖》

王獻之《患膿帖》

《患膿帖》，4行，24字。行草。入刻《淳化閣帖》、《大觀帖》、《寶晉堂》、《絳帖》、《玉煙堂》。

釋文：

患不能潰，意甚無賴，君有好葯、必時復與，府中多少，極濟事耶。

延伸閱讀：

孤高名士的自由追求王獻之書法故事

唐《述書賦》記述晉代書壇之盛況，說是「博哉四庾，茂矣六郗，三謝之盛，八王之奇」。但是，藝術的持久力和它的永恆性是要接受歷史的檢驗的，隨著時間的過濾和汰選，有些人湮沒無聞了，有些人卻經久不衰，並且越來越顯示出他的卓越與不朽。中國書法藝術史上以「二王」並稱，而且視為至今難以超越的典範。「二王」之一，便是在中國書法史上被稱為「小聖」的王獻之。

孤高傲世寵辱不驚

王獻之堪稱中國書法史上第一等的可愛人物，如果說王羲之以「骨鯁」而著稱，王獻之則以「孤高」而聞世。有一天，王獻之隨兄長們去看望謝安，王徽之、王操之議論世事，滔滔不絕。不知道是他厭惡這種不著邊際的清談，還是什麼原因，他竟一言不發。一次，王獻之路經湖州，游一名園，其時湖州當地的一批名士正在宴集。王獻之卻旁若無人，視而不見。有人就當面指責他「非禮非道」，還貶損他是北方傖奴。王獻之輕蔑地連眼珠也沒有翻轉過去，走了。由於他在書法上的盛名，當時請他題字寫字的人很多。有一次謝安也找上門了，讓他為太極殿題榜，以百世流芳。誰也沒有想到，他也不給面子推辭了。這樣一種寵辱不驚的人生風範，可以銜遠山，吞長江，送夕陽，迎素月，直與洞庭同其廣，日月同其新。

對王獻之來說，真正把自由的個性發揮到淋漓盡致的程度，並形成自己獨特風格的還是他的書法。「偶其興會，則觸遇造筆，皆發於衷。」在王獻之那裡，寫字不是機械化的生產，待價而沽的商品，而是精神訴求的釋放——從心靈中流出。有一天，他漫無目的地在會稽城的小巷裡閑逛，卻見一堵剛剛粉刷的牆壁又白又凈兀立在前邊，好一張剛剛鋪就的白宣紙啊！他忽然來了靈感和激情，便以掃帚為筆，用泥汁作墨，徑自在那粉牆上橫掃。我不知道，天下還有沒有人這樣寫字的？有沒有人看過這樣寫字的？一時轟動得滿城風雨，古之會稽人也算是大飽眼福了。

還有一次，王獻之到烏程縣去看望他的弟子羊欣。當時羊欣穿著新絹裙正在睡午覺。不知是潔白的新絹裙觸動了他的書興，還是羊欣午睡的酣態引發了他的情思，他不聲不響地在桌上抓過筆來，飽蘸濃墨在羊欣的絹裙和衣帶上寫滿了字。在王獻之那一方，無非是興之所至極其隨便地信手塗抹，完全不是為了讓人珍藏。可是在羊欣那一方，醒後一見，瞳仁卻放出喜不自禁的光芒，那可是一件精品。書法藝術這東西說起來也很有點神乎其神的，你很想把這幅字寫好，有時可能就怎麼也寫不好；有時隨心所欲地寫去，卻出了意外的精品。拿蘇東坡的話來說，這叫「書初無意於佳乃佳耳」。羊欣是有眼力的，他午睡醒後，喜不自禁，連忙脫下絹裙和衣帶，把它們珍藏起來。「偶其興會」的激情發揮，「皆發於衷」的創作狀態，把一個卓越的書法家王獻之概括完整了。

勇於創新敢於超越

中國書法史上不乏子承父業的傳統。但是，藝術是最怕重複的。王獻之的高明處在於：他決不僅僅是王羲之書法的忠實步武者，而是大膽地尋求自我的突破，追求「我自為我」、「自有我在」的境界。王獻之為謝安幕府時，書名已經很盛，也就自然有人拿他與王羲之來比較。一次，謝安問子敬：「君書何如君家尊？」你道王獻之怎麼回答？他說：「固當不同！」（本來就是各有千秋），謝安又說：「物論殊不爾！」（外界的議論並不這樣看啊），王獻之接著又說「世人那得知!」（世上的人哪裡真正懂得）。

好一個「固當不同！」

好一個「世人那得知！」

置公眾輿論於一邊，連「書聖」的父親都可以不放在眼裡，問古今天下還有第二人否？根據筆者分析，「蓋往古之士，匪鬼匪神」，固然與晉人張狂的個性，大膽的反聖賢排禮法否定束縛，回歸真實自由的人生境界有關，但又分明折射出王獻之反對盲目崇拜，敢於超越前人的不凡氣度。不過，它的前提也是嚴酷有加的：必得以一生的磨礪和心血的澆灌為代價。俗傳：王獻之洗硯曾經染黑了家裡貯水的十幾口大缸；他七八歲時染翰，無間臨池，全身心地投入到苦學苦練中，其父曾經想從背後抽他手中的毛筆，竟然紋絲不動。除了筆成冢，墨成池，循序漸進地掌握數不清的筆法、章法、墨法等技巧，還需有感悟「錐畫沙」、「印印泥」等妙理的靈氣，時不時地還要小心不被名利之索絆倒了自己。放棄塵俗而不斷品味冷清、孤寂和蒼涼，然後才能超然神會，推陳出新，進入到融會百家而自成一家的境界。後人評論王獻之「行草之外，更開一門」，其書則「有若行風雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也。」對王獻之來說，衝破先父的樊籬，更開一門，展示自己有別於王羲之風格的新的氣度，無異於在一座高峰面前重新聳立起另一座高峰，其所經歷的路程可謂十倍艱難於他人。可是，王獻之成功了，書壇冉冉升騰起一顆耀眼的新星！

從此，「書至子敬，尚奇之門開矣。」——這段歷史是被後人肯定了的。

王獻之為王羲之最小的兒子，字子敬。當年謝安品評王家兄弟，曾有過「小者最勝」的讚譽。謝安畢竟是謝安，他的眼界確乎高人一籌。 （劉長春）

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