「民國第一神童」是如何誕生的？

蔡輝

「現在有一班好講鬼話的人，最恨科學……搗亂得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界圖說》。他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，亂作一團，又密密的插入鬼話……但講天堂的遠不及六朝方士的《十洲記》，講地獄的也不過鈔襲《玉曆鈔傳》。這神童算是糟了！」

1918年10月15日，《新青年》第五卷第四號上，發表了魯迅先生的《隨感錄（三十三）》，嚴厲批評了時年僅11歲的江希張。

江希張被康有為贊為「民國第一神童」，廁身康門，徐悲鴻是其「師兄」。

江希張7歲便出版了《四書白話解說》，印行「上百萬部」。

為何魯迅不以為然？

神童背後有個怎樣的爹

1907年3月，江希張（字慕渠）生於山東省歷城縣江家莊。1985年秋，他將當年的《交代材料》改寫成自述，稱：「祖父江宗先，識字不多，深感文盲之苦，立志促使子孫發奮讀書。父親江鍾秀在農業勞動之餘，苦讀二十年，終獲一定成就，著有《孔孟圖歌》、《興學創聞》等通俗讀物。」

語甚平淡，卻有埋伏。

事實上，江鍾秀此人頗有能量，1911年曾「謁學部，請勿廢師範、中小學校讀經，部許之」。

1918年，江鍾秀等在濟南南門星宿廟創立萬國道德會籌備處，邀請各界200多人與商，軍閥閻錫山大力襄助，致函各省，共有16省軍政長官復函表示支持。

1921年，萬國道德會正式成立，會長是孔德成（孔子第77代孫），副會長是康有為和田步蟾，江鍾秀任監理。另有名譽會長，即美國傳教士李佳白（為互相揄揚，尊其為「西國名牧」）。

江鍾秀崇拜孔孟，曾寫《尊孔大義》七卷，指望「家置一編，人手一卷」，並與孟慶棠（孟子第72代孫）結為干兄弟，甚至將妻子的名字改為王崇孟。

江家歷史多由江鍾秀鉤沉而來，據說江鍾秀曾祖江福津當過團總，1861年秋與捻軍作戰時，家中5人戰死，後代恪守忠孝，光緒皇帝曾以手書的「教忠勵節」匾賜江家。

江鍾秀有兩個兒子，長子是江希孔，次子江希張「自兩歲起，父母就教我認字，開始只是遊戲，不久發現我能夠接受，便認真地教起來，因此我三四歲就能作簡單的詩文」。

漏洞雖多卻轟動一時

江希張晚年說：「小時候接受能力比別的同齡兒童強些是真，但絕不是什麼『神童』。」

1922年10月26日《晨報副刊》上，自稱江的中學同學傅良說：「他所以為神童，至多也不過比我多些『死文字』的老文學——四書，五經——上的知識罷了；言語間，比我們『斯文』些罷了：這並不稀奇。」

江希張古文功底略勝常人，可能是「早教」的結果，江鍾秀卻編出「武訓轉世」的傳說（據學者黃清源考證）。

武訓生前名聲不顯（梁啟超記其事時，甚至搞不清姓名，稱為「張先生」），後清廷為推進民間辦學，賜予黃馬褂，准建牌坊，遂有「武訓熱」。

江鍾秀說，他從紙坊的廢紙堆中翻到文人陳代卿佚稿《武七》，文中稱武訓遺言：「願來世投生善地，有福讀書耳。」讀到此，恰好夫人抱江希張至，想起5個月前，「夢遊至上界，見諸神羅列，內有一行乞叟，忽化小兒，公遽攜之歸，既寤而希張生」。

江鍾秀的謊言編得離奇，陳代卿回四川老家已三十多年，他的手稿怎會飛到幾千里外山東歷城的廢紙堆中？

然而，甲午之敗、庚子之變後，人們對清政府普遍喪失信心，各方渴望奇才拯救亂局。

在1911年第八期《少年》雜誌上，刊出《江神童事略》一文，提到幾年前蘇州神童吳斌忠（不過是5歲能寫大字），且稱「美國近來，亦暄傳一九歲之女神童……江神童其勉之哉」。1911年第4期《婦女時報》更是將江希張和日本女神童（未具名）的照片專版並列，隱有對抗之意。

江鍾秀準確地把握住人們的心態。

七歲寫出銷量百萬的書

據傳說，江希張「虛名越傳越遠」，山東提學使（相當於教育廳長）陳榮昌便到村中來面試，感到滿意，便推薦給山東巡撫孫寶琦，孫在濟南城召見了江，「又面試一番，結果大喜」，便推薦給溥儀（比江大一歲）當伴讀。

1911年初秋，江希張被送到北京，因辛亥革命爆發，攝政王載灃無暇接見，江白等了1個多月，只好回家。

學者耿仝認為，這段記述可能是後來編造的，因清廷直到1912年才正式選伴讀，要求是皇室近支，不從民間遴選，江希張根本沒資格。上世紀50年代，歷城縣公安局曾做過調查，據同村人回憶，江希張7歲才在本村入學，從未聽說過其9歲前的那些神奇故事。

1915年，署名江希張的《四書白話解說》出版，「竟暢銷全國，印了上百萬部，版權收入亦頗可觀」。江希張晚年說：「這時我只有七八歲（指虛歲），尚不能獨立思考，一切由大人支配，這部書一半是我自己寫的，另一半是一個姓周的師兄（即周樂三）和其他幾個人幫助寫的。」該書只署了江希張的名，但他可能根本沒寫過。

《四書白話解說》將儒家、佛教乃至基督教的思想融匯其中，語言淺白，體現了江鍾秀的風格。

1915年，江鍾秀在演講中說：「我國聖賢留下的這些經書，起初原是些俗話，並非聖賢們故意做作些艱深文字……何可墨守故轍，不知變通？」

康有為看了這部書，破例收江希張為弟子，江說：「在以後的十年里，他指導我讀史記、漢書、唐詩宋詞，有段時期，我住在他上海的家裡。」

逐漸反感父親的灌輸

引發魯迅批評的，是署名江希張的《大千圖說》一書，它打著科學旗號，內容卻荒誕不經，稱火星人「身高一丈，其語言如虎」；水星人長得矮小，力氣卻很大，他們住在洞窟，以草芽和小獸為食，人口有二十兆；金星人有翅膀，能飛行空中，他們永遠不會死亡，入火也不會燃燒，身輕如紙，人倫發達，精通移魂換魄的法術；木星人野蠻且無文字系統之發展；土星人擁有如神般的智慧，以果為食，住在洞窟中。

江希張後來說：「當時有許多書冊假用了我的名義，有的是得到我父親同意的，有的是我父親也不知道的。其中有部《大千圖說》與我無絲毫關係……當我看到之後，認為荒謬絕倫。」

《大千圖說》最初由萬國道德會出版，在署名江希張的《四書白話解說》、《息戰論》等書序跋中，均提到了這本書，可見，它與江希張絕不是「無絲毫關係」。

據江希張自己說：「十二歲以後，我逐漸有了自己的思想，對父親的灌輸，反感越來越大。」一位長輩找到當時山東省長田中玉，說國家應珍惜「人才」，田乃召見江鍾秀，責令立刻將江希張送入中學。

據《通問報》1925年8月載，江希張每年可得公款助學費百五十元，但他「學課多不及中等，大為同學所藐視……終以寂寞寡歡，漸至出校作樂，屢次犯規」，校長礙于田中玉的面子，只好讓江希張去北京匯文大學預科，「名雖升學，暗實開除」。

中年後成了科技工作者

1926年，江鍾秀去世，江希張自稱「與過去斷絕了種種關係，所幸版權收入尚可維持生活」。但事實上，江希孔（江希張長兄）繼任萬國道德會監理，當年秋天開了全國大會，在江希張提議下，修訂了會章。

1927年2月，江希張經西伯利亞去法國求學，他自稱「勤工儉學」，但實際上是萬國道德會資助。1930年11月江希張在《北平總會演說詞》中說：「希張年來在海外，對於我國文化精神及本會宗旨嘗極力宣傳。」

在法國，江希張與學鋼琴的宋以蓮結婚，宋的父親是駐澳大利亞總領事，江遂改換專業，考入法學院的國際關係研究院。2年後畢業，與夫人同去澳洲，但「當時歐澳之間文化風氣迥異，兩人均不願久留」。於1931年春回國。

1935年，江希張寫了《四書新編》，兩年印至14版，得到宋哲元賞識，「將此書改排成皮面袖珍本，全軍戰士人手一冊」。

1939年，江希張的岳父到南非約翰內斯堡任職，當地華僑報紙《僑聲報》缺一位總編，江「乃毛遂自薦，簽訂了兩年合同」。後因珍珠港事變等，滯留海外，1946年才回國，才知夫人宋以蓮已去世5年。

因局勢混亂，江希張再改專業，在一化工廠中做技術工作，與震旦大學醫科剛畢業的郭毓環結婚。

解放初期，江希張見「進口原料暫時停頓，我建議廠方挖掘國內資源，為此寫了不少調查研究報告」，因此轉入國營企業，「雖然待遇較差，我也未曾計較」。

不願載入《世界名人錄》

學者耿仝研究發現，因江希張很少回家鄉，上世紀50年代初到70年代，他被歷城縣公安局判定為「逃亡海外人員」。1964年9月，北京永定門車站發現4封萬國道德會的宣傳信件，其中多處提到江希張，引起有關部門重視，但未查出結果。直到1966年後，家鄉人才知江希張在上海。

1985年，山東省政協徵集文史資料，相關人員拜訪了江希張，見他「歲屆耄耋之年，仍是耳聰目明，談吐清晰，身體很魁梧，不駝背，反應機敏，記憶特好」，書案上尚有他「剛翻閱過的外國雜誌」。只是江希張的左腿比右腿細很多，乃1966年「長時間下跪的結果，膝部的大血管被壓扁了」。

在訪談中，江希張說：「地球上有七大洲，我除南極外，曾涉足六大洲……見過高聳入雲的摩天大廈，亦見過無家可歸、沿街行乞的人群，我深深知道在當今這個世界上沒有哪一個國家能比得上新中國。」

採訪者稱：「許多外國人聞名而來要先生（指江希張）寫自傳，載入《世界名人錄》，多被先生拒絕了。」不過，出版這類《名人錄》可能是一種商業操作，上世紀80年代中期曾很流行。

江希張後半生從事化學方面工作，業餘時間翻譯了世界名著《精油》，又為新華社對外部撰寫專業論文，在英、美、法、義大利、西班牙等國發表，據他說：「所得外匯稿費，亦均已上交國庫，從未私自向外投稿。二十年來從未寫過涉及政治外交的文章，更未翻弄過古籍。」

2004年初春，江希張去世，終年97歲。

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