【楞嚴經】二十五圓通之二十五 觀耳根（十七）
寅二、別明七難無畏
二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
知見旋復，從利他加被的角度，這個知見指的是六根當中的見根。觀世音菩薩因為他的眼根的見跟色塵接觸的時候，他是旋妄復真，他不隨外塵所轉。因為觀世音菩薩他因地有這種功德，我們講自利的功德才能夠利他，所以你憶念他的聖號，就能夠使令一切眾生設入大火，火不能燒，你一心稱念觀世音菩薩，火就不能燒你。
這就是說，眼根它所對應的見，它是屬於火。
第一，觀世音菩薩內火不生，外火不起，
因為他把心中的六根之火消滅了。所以我們去憶念菩薩的聖號的時候，火就不能燒我們，這是從事相來說。
第二，你憶念觀世音菩薩時，你眼根不向外攀緣，那火也不能燒。
這有事理二種差別。
第三、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
耳根：
觀聽旋復，觀就是我們依止觀照的智慧，來反聞聞自性，旋聞復性。
我們經常去迴光返照，能聞是誰？
因為耳根是屬於水，所以我們在因地的時候不隨耳根而轉，就把心中的水給消滅了，所以能夠使令諸眾生大水所漂，水不能夠去沉溺他。
第
四、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。意根：斷滅妄想，我們依止迴光返照的智慧，來息滅第六意根的分別妄想，所以我們心中沒有殺害眾生的瞋心。這樣的因地，這因地是佛菩薩的功德，也可以說我們自己迴光返照，我們有這種功德。因為沒有殺心，我們入諸鬼國，這個羅剎鬼，這個鬼是要吃人的，諸鬼不能傷害。
我們過去看經論的時候說，有一個比丘他住茅棚的時候經常被鬼干擾，他持什麼咒都沒有用，他就去請示佛陀。佛陀說：你現在要修慈心三昧，你修慈心三昧的時候鬼不能傷害你。果然他回去修慈心三昧的時候，鬼的干擾就消失掉。
我們經常會跟鬼有一些問題，我們講你內在沒有問題，外在就沒有問題。我想我們修大乘佛法要有一個觀念：應觀法界性，一切唯心造。外在的世界永遠是你內心的世界變現出來的。就像唯識學講的，它就是一面鏡子，所以你內心修慈悲心的人，就算鬼跟你活動，你也無所謂，大家一起共住嘛！
我過去在文殊院住了三年，那時候五位老法師都走光了，剩下我一個人住。有時候晚上真的有點事情，因為我也看到之前那個公案，我每天做完功課我就迴向，因為文殊院後面有一大片很高的樹林。我說我們今天一起共修，我不障礙你，你也不障礙我，白天是我活動，晚上你們活動，我就把所有修行的功德迴向給他們，我就試著釋放善意。誒！真的沒有事。
所以你遇到蛇也是一樣，你要是起瞋心，牠馬上感應到你的磁場。你保持慈悲心，牠也有佛性，牠的反應會比較緩和一點，但是你一起瞋心的時候，牠也會有反應。後來我就知道，人跟人之間的心裡的磁場是互動的，鬼道亦復如此。所以我們內心能夠心無傷害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害，這的確有這份的感應。
第
五、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無動搖。熏聞成聞，熏聞指的是我們觀照的智慧，依本覺理生起的始覺智；成聞，依始覺智還照本覺理。使令六根銷復，把六根這種向外攀緣的功能，都把它消滅了，而同於聲聽。六根的攀緣功能消滅以後，這個能聽跟所聽，回歸到一念心性就沒有彼此的對立，能聽所聽惟是一心。因為這個眾生消除了能所的對立，他被盜賊所抓，要被傷害的時候，那個刀就一段一段的損壞，使令這個兵器要傷他身體的時候就像是割水，水是無所損傷，就好像風吹光明一樣，光明當然不會動搖。因為我們沒有對立心，所以我們一個人的身體就不容易受傷。
第
六、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，葯叉、羅剎、鳩盤茶鬼，及毗舍遮富單那等，雖近其傍，目不能視。聞熏就是反聞的智慧，精明依止觀照的智慧返照本覺的理性，而啟發心中的光明。這種自性的光明遍照整個法界，這時這種幽暗的體性就不能成就了，因為心中有光明，有浩然正氣的光明。所以在黑暗的地方，你遇到葯叉(男眾的鬼，叫輕捷鬼)、羅剎(女鬼，翻成中文叫可畏)，這二種鬼都會吃人的；鳩盤茶鬼(厭魅鬼)、毗舍遮(噉精氣鬼，吃人的精氣)，富單那(熱病鬼)。
這個人他心中經常迴光返照，開顯自性的光明，有浩然正氣，這些鬼神就算在他的旁邊，目不能視，對他產生畏懼，眼睛都不敢看他。
我看算命的書，在道家裡說，你遇到重大的劫煞時，破煞之法，放個石頭、石敢當，有些人把石頭放在家門口，或掛一個什麼八卦的相，都可以破煞，但只是破小煞。他說真正的破大煞，用浩然正氣，培養浩然正氣，所有的煞都不能靠近。這個跟這道理一樣，心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。
第
七、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖所不能著。音性圓銷，對外在動靜二種聲塵都完全的消滅了，而且能夠依止能觀的智慧，反聞聞自性，來逆流照性，所以能夠離諸根塵二種虛妄的干擾。因為你在因地的時候，已經不隨外在根塵二種的干擾，雖然你被禁，禁閉在房屋，身體被綁住枷鎖，古代的刑具，在脖子上叫枷，在腳上叫鎖，即使你有這種禁系枷鎖，對你也不能夠產生障礙，因為你已經遠離根塵這種虛妄的染著。
第
八、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
菩薩在因地的時候，消除外在聲塵的動靜二種障礙，而能普遍產生大慈之力，所以使令眾生經過危險的道路，一切的盜賊都不能劫奪他的財物，乃至於傷害他的色身。
從事相來說：觀世音菩薩因為有這種功德，所以我們水不能淹，火不能燒，一切的鬼神盜賊都不能傷害。
從理觀來說：菩薩修學反聞聞自性，菩薩本身在未來生命當中，也能夠遠離這種災難，遠離這種怖畏。
蕅益大師把這段《耳根圓通》離諸障礙，跟《普門品》做一個比較。
蕅祖說，《普門品》是釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩果上的功德，不是觀世音菩薩自己說的，是釋迦牟尼佛幫他宣說的。
觀世音菩薩對眾生有什麼加持力？他講了三十二應身，叫普門示現。
所以《普門品》它對觀世音菩薩的因地，基本上是沒有談到。所以《普門品》的修學是偏重在事持，偏重在佛力加被這一部份，眾生內心有障礙，憶念觀世音菩薩的聖號。你心中有希求，然後跟觀世音菩薩的聖號一接觸，啪！感應道交，去觸動觀世音菩薩的大慈悲力，然後我們離苦得樂。是偏重在佛力這一部份，心力、理觀這一部份講得少。
但是本經是觀世音菩薩自己講到自己，從因到果修證的過程。因為修耳根圓通，反聞聞自性，破除了身心世界的障礙，開顯了真如本性，所以產生了三十二應身、十四無所畏、四種不思議無作妙德。
《楞嚴經》的耳根圓通它是從因到果，觀世音菩薩自己宣說的，所以它這地方的修學包括事修，也包括理觀在裡面，每一個法都包括事修也包括理觀在裡面，《普門品》是偏重在事修，蕅益大師認為有這一層差別。
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