明了太極 拳里養生

先天的太極

「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。」——《黃帝內經》

這句話中的「天」是指掌控萬物運行的所有無形規則的總和；「德」就是其中有利於人類生命生存和發展的那一部分規則；「地」則是實際運行這些規則的能量和有形物質；這裡的「氣」就是其中和人生命相關的那一部分能量。「德」和「氣」的相對流動和相互作用就形成了人的生命。因此，生命是一個「德」與「氣」相互作用的動態的過程。

打個比方（如圖1），上為天，下為地，中間是天地線，無限延伸，靜態平衡，圖1其中是沒有生機的。而人體是一個生機勃勃的、動態的平衡。這需要大自然的無形規律（德）指導並參與地面上的生命物質（氣），在某種動態平衡狀態里（圖2）運動和變化，才能產生生命。

有了生機，《黃帝內經》進一步講：「故生之來謂之精, 兩精相搏謂之神, 隨神往來者謂之魂, 並精而出入者謂之魄,所以任物者謂之心。」在這句話里，我們看見了一些熟悉的名詞：「精、神、魂、魄、心」。在傳統中醫理論中，這些名詞都代表生命的要素。如「精」就是個體生命先天擁有的生命要素，也就是「德」和「氣」的量。

我們可從圖2 中取出有限的一部分來代表具體的人類個體（如圖3）。

當有了範圍的限制，從無限變成有限的時候，德和氣的相互作用會趨向平衡，中間那條代表生命活動的曲線，也會變成直線。外形，也會從任意的形狀變成圓，這是因為「德」和「氣」之間充分相互作用（兩精相搏）的結果。在自然界中，有限範圍的各向均衡的相互作用最終一定會變成一個平衡的圓形（可以想像一下慢慢打足氣的籃球）。而中間的流動過程也會趨於平衡（圖4）。

這個由任意形狀變到圓形過程的快慢，與「德」和「氣」相互作用的強度有關，我們稱這種關聯為「神」。從圖4 我們看到，隨著割裂，似乎個體的生命活動會消失。因此，要維持一個個體的生命，只有「精」和「神」是不夠的，還需要讓這種平衡狀態運動變化起來，這就需要「魂」和「魄」的作用了。

「隨神往來者謂之魂」的「魂」就是「神」的變動，會讓中間這條直線變成曲線，而這種變動尚需要與系統以外的「德」與「氣」進行交換來維持。這就是「並精而出入者謂之魄」的「魄」的作用。這樣我們得到了圖5，大家都熟悉的「太極圖」。

包圍的面積和圓周本身表示了「精」和「神」這一對概念，它們是「生」的基礎保障，而中間變化的「S」線代表了「魂」，也就是「神」的變化。而黑白中間的小圓圈就是「魄」，代表體系內部的「精」與外部出入交換的通道。

這樣，太極圖就可以用來表示人的生命基本形態，「精、神、魂、魄」也成了生命不可缺少的要素。而且，這些要素來自於天地，是人與生俱來的，故稱之為人的先天。其中的生命過程都是天地規律自發驅動而進行的，和人後天的努力沒有具體的聯繫。

中醫理論說的「所以任物者謂之心」，則進一步揭示了先天的生命如何與後天相互作用，並能夠進一步與周圍有形的環境發生作用的關鍵。「心」是先天無形生命的外在表現，先天能夠通過「心」對外物做出反應和作用，「心」是聯繫先天和後天的關鍵。故要養生必要先養心。

傳統的各種養生方法都不離修心，有「明心見性」「平常心」「制心一處」「定心猿」等說。這些方法的共同基礎就在於心，心是無形的先天，能夠影響和作用到後天具體臟腑功能的關鍵。《素問?靈蘭秘典論》將人的臟腑結構比喻成一個國家的各個部門職能，其中有：「心者，君主之官也，神明出焉。」

古時稱皇帝為「天子」，是上天意志在人間的代表。心在臟腑中的作用就如同君主在國家中的作用一樣，是代表先天行使生命職能的樞紐。有了心的作用，我們才有可能通過增強臟腑功能的後天鍛煉去養先天因「德流氣薄」而成就的那個「生」。

後天的太極

「同聲相應，同氣相求。」——《易?乾》

這句話的意思可以理解為現在說的「共振」或者「共鳴」，指有相近結構的系統之間相互可以得到強化。

生命有形的後天狀態要去養先天的「生」，除了可以通過「心」產生作用以外，還可以通過調整後天與先天產生共鳴的基礎來實現。也就是兩者如果在基本結構上是相同的，那麼就可以通過後天的鍛煉來加強後天的生命基礎，從而引起先天的共鳴而達到養生的目的。

下面我們就以中醫經典的「六經辨證」為基礎，分析一下生命後天結構的特徵。

所謂六經，就是把人體從功能上分成「太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰」6 個結構。而且這六經從功能上可以分成3 組：太陽和少陰為一組，本氣為（對應）寒和暑；陽明和太陰為一組，本氣為燥和濕；少陽和厥陰為一組，本氣為火和風。

先看第一組，太陽和少陰：寒和暑的特性分別是收斂和發散，這一對平衡就得到了圖4 這樣的狀態，太陽在外，以寒來約束內部少陰的暑，二者平衡而成圓。陽明和太陰：燥濕運化，主消化吸收，代表體系的新陳代謝，是後天脾胃的功能，保證生命系統存在和發展的根本。少陽和厥陰：火和風，主變化和協調，保證臟腑功能的平穩運行。

這樣我們又得到了太極圖（圖6）。在這幅圖上，外圓是太陽和少陰的寒暑相搏形成，中間的「S」線是少陽和厥陰的協調與變化，而中間的兩個小圈是主管消化和吸收功能的陽明、太陰的燥濕運化。這樣一個太極圖系統可以形象地表徵人的後天生命過程。人的後天生命運轉是由各個臟腑功能的正常發揮來保證的，而掌控臟腑運行的正是「心」這一「君主」之官。

到此，我們證明了後天生命特徵的太極圖結構。這個結構和先天生命的特徵是一樣的，當我們用增強後天系統功能的方法去鍛煉，會有助於養「生」。同樣，根據「同聲相應，同氣相求」的原理，如果有一種鍛煉方法體系的特徵結構和太極圖相一致，那麼，用我們的身心去實踐這樣的方法，就會和先後天的生命系統發生共鳴，從而達到養生最佳效果。傳統太極拳就是這樣一種養生方法。

太極拳之太極

筆者在習練太極拳中深深體會到：太極拳是一種利用太極的原理來調整和鍛煉我們的身心，以達到養生保健目的的傳統方法。所謂拳，應該同時具有養生功能和防身技擊的作用。只是各種拳的練習方法不同，相應的防身技擊和養生保健的效果也會有所區別。太極拳的特點是平衡，無論在什麼階段，都保持養生和技擊的平衡，筆者側重於對養生的探討，太極的技擊功能自在其中。

任何一種合理的傳統拳法，最終的境界都應該是一致的，但在練習過程中特別是入門階段會有不同的側重，有些強調肌肉的強度，有些強調腰腿的功能，有些強調上下的協調。

太極拳中含有八門五步共十三勢，八門勁為：「掤（péng）、捋、擠、按、採、挒（liè）、肘、靠」以合八卦。五步法為：「進、退、顧、盼、定」以應五行。

其中 「掤」勁和「定」是對平衡的一種提煉，在行拳走架開合螺旋變化中處處不離「掤」，進退閃展騰挪中處處不離「定」。這個「掤」和「定」就構成了太極圖的外圓。包含身體內外、前後、上下的平衡，也決定了身體對外力的容量，為太極之「精」「神」。

但正如前文所述，這樣的靜態平衡是沒有生命的，所以還需有變化和出入。「捋、擠、按」勁就是掤勁在方向和形態上的變化。而「進步、退步」之中也包含了「中定」的騰挪，為太極之「魂」。

「採、挒、肘、靠」是勁力外放和內收的出入變化，而「顧、盼」則賦予中定開闔出入，為太極之「魄」。因此，太極拳中的精神魂魄俱全，勁路身法步法的練習不離太極圖之理，故以此可以養「生」。

（作者/萬周迎）

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