中國神秘文化解讀，《子平真詮》（一）論十干十二支釋讀

天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

釋讀：這裡沿襲《周易》的說法，太極生兩儀，兩儀生四象。兩儀的代表是陰陽，陰靜陽動， 陰成形，陽化氣，陰陽的學問大著呢，不是簡單能解釋清楚的，需不斷的理解並深入體會，不過在術數的學習中，多從陰陽的角度去分析，會加深對知識的理解，如在八字中，地支為陰，天干為陽，陰受損則代表身體有損傷，是實質性的，陽受克，則代表精神受壓抑，受折磨。四象分太陽太陰，少陽少陰，極動極靜稱「太」，初動初靜稱「少」，《周易》乾卦初九潛龍勿用，為「少」，上九亢龍有悔為「太」，由此而與五行結合，則成為五行，水火處四季之夏與冬，為極，為太，木金處四季之春與秋，為初，為少。所謂的土，為沖氣所結，沖指相互變化，過渡性的產物。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

釋讀：此處的核心思想是陰陽各自又有陰陽之說，即是陽中之陽與陽中之陰，陰中之陽陰中之陰。就五行來說，五行從大的方面分陰陽，陽為天干，陰為地支，此節單論五行之陽，也就是天干。天干再分陰陽，比如同為木的甲乙，甲為木之陽，乙為木之陰，陽化氣，陰成形，甲為木之秀氣，木的精神，乙為木的形質，木的干枝。做為木之陽的甲，又可細分為陰陽兩方面，同為木的生氣，生氣向外擴散，偏虛的方面為甲之甲，生氣向內凝結，為甲之乙。有甲的生氣，則必具備乙的形質，有乙的形質，則甲有底氣依任。這在八字中，可從干支來論，天干為人的精神層面的東西，如果天干全為氣，就是陽的方面，那麼一個人向外散發的力量很強，多主外向性性格，如天干全為質，則一個人向內收斂的力量強，多主內向性性格。當然還需配合格局的取用來綜合判斷。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

釋讀：這裡還是論陰陽，論陰陽要把握陰陽的相對方，這裡以甲乙為陽，以寅卯為陰，甲乙對寅卯形成相對立的兩方。甲乙脫離寅卯，則如但有象而無質，象易散，木之象虛浮，寅卯沒有甲乙，則只有質而無象，木之秀也泄發不出來，沒有顯現自身價值的地方，後面的比喻很恰當，甲在寅地當官，如甲去了別的地方，則權力不能跨地域運行，必然無勢；同樣寅地沒有甲官，則寅地無官來管制必然秩序不佳。八字中日干不逢同行之支，則乾的力量虛浮，就是八字中常說日主弱，則財官

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

釋讀： 這裡重點強調干支的重要性，學習八字要深入了解干與支的關係，如此才可入門八字，甲乙為氣，流行於天，主動，寅卯為質，落止於地，主靜。從氣上來說，甲之氣比乙旺，從質上來說，乙的質堅於甲。對干支的論述要從陰陽的角度多加論述，而不俗說的大樹微苗之說。八字中的氣與質，天干為氣為精神，地支為質為身體。同為傷官泄秀，甲為傷官的力量就大於乙為傷官的力量，這是八字細微層面的分析，七殺得制可為官，甲的七殺傾向於精神層面，或許為思想界的正職，乙的七殺為形質層面，可握軍事大權。

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