神話的大千世界68：月里嫦娥的形象變遷

「嫦娥奔月」是我國古代的一個美麗的神話故事。在遙遠的上古時代，我國人民就幻想翅翼飛向月球去了，可以說明我們民族具有源遠流長的優秀傳統文化。

嫦娥奔月

嫦娥原作桓娥、姮娥，也寫作常娥、素娥。有關嫦娥奔月的神話，流傳很早，最早的文字記載恐怕就是戰國初期的《歸藏》（已佚）。戰國時屈原的《天問》，也提到了這個故事，但很是簡略。現在所能見到的最早記載此事的是西漢時期的《淮南子》。《淮南子·覽冥篇》及東漢高誘注說：「姮娥，羿妻。羿請不死之葯於西王母，未及服之，姮娥盜食之得出，奔入月中為月精也。」晉代干寶《搜神記》中也記載了這個故事，在此書中，姮娥才寫作了嫦娥。

羿從西王母那裡取來了長生不老葯是非常不容易的。在我國上古神話傳說中，西王母是一個掌管瘟疫刑罰的怪神，有三隻兇猛的青鳥經常輪流著找尋食物來供給她。西王母所居住的昆崙山，據《山海經》的記載，在赤水地方，方八百里，高萬仞，上邊長有四丈高、五圍粗的穀物，有九眼井、九座門，有九個腦袋的開明獸守門。西王母這些神仙都居住在八隅岩穴之中。由此可知，如果不是依靠羿的堅強意志和無窮的力量，是不可能取到不死之葯的。

羿克服重重困難取來的不死葯，嫦娥在偷吃的時候也是猶豫不決的，據張衡《靈憲》記載：嫦娥請巫師有黃給她佔了一卦。有黃對她說：「大吉大利！這卦說，有一個聰明伶俐的女娘，將要獨自到遙遠的西方，世道這樣黑暗，去吧！不要害怕，不要恐慌，越到後來越昌盛發達。」嫦娥正是聽了有黃的這番話才決定偷吃靈藥，成了月宮中的神仙。

有人說，嫦娥偷吃不死葯的故事，反應的是遠古時期女子備受歧視的反映，他們把女子看成是不幸的根源，因此，才有竊葯和奔月的神話故事。同時，嫦娥偷吃不死葯、遠走高飛，也是女子為了擺脫被奴役生活、爭取自由生活的一種體現。

在漢代，人們對嫦娥竊葯的故事是不以為然的。張衡《靈憲》中說：「姮娥竊羿不死葯奔月，及之為蟾蜍。」在張衡筆下，嫦娥竟然變成了形體醜陋的癩蛤蟆，這明顯是在譴責嫦娥的行為。

張衡像，在他筆下，嫦娥成了醜陋的蟾蜍。

現在傳世的漢代畫像石刻，伏羲和女媧手裡所託的日月輪，月輪中畫的就是蟾蜍。這個蟾蜍就是嫦娥，在有些漢畫像中，嫦娥不僅變作蟾蜍，還被罰做苦工搗葯。

六朝以後，嫦娥的地位在逐漸升高。劉宋時期謝庄《月賦》中說：「引玄兔於帝台，集素娥於後庭。」直到此時，嫦娥才改變了形象，進了天帝的後庭。

到了唐代，李白、杜甫和李商隱等詩人都對嫦娥給予了深厚的同情。李白《把酒問月》詩：「白兔搗葯秋復春，姮娥孤棲與誰鄰？」李白就比較同情嫦娥，將她從搗葯的勞役中解放了出來。杜甫《月》詩：「斟酌姮娥寡，天寒耐九秋。」杜甫很是同情嫦娥的寒冷寂寞的生活。李商隱《嫦娥》詩：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」雖然詩人還對嫦娥偷葯的詩念念不忘，但對嫦娥在碧海青天寒夜中的孤單心情，也深表體貼之情。

在李白詩中，搗葯的成了玉兔

宋元時代，嫦娥奔月的故事就有了發展。《三餘帖》記載，嫦娥奔月以後，她的丈夫羿晝夜思念正疾。正月十四日夜，忽然有童子進宮求見，說：「我是嫦娥夫人的使者。夫人知君懷念，但她無法下月宮。明天月圓的時候，君用米粉作丸，團圓如月，放置在房屋的西北方，你呼夫人的名，夫人就可以下來與你相會。」到了時候，嫦娥果然來了，他們夫妻恩愛如初。

以後，隨著時間的推移，嫦娥就像美麗的月亮一樣，成為溫柔、聰明和善良的美人了。「月里嫦娥」就成為形容美女的專用名詞了。

也有一種說法，月仙為結麟，不是嫦娥。《三餘帖》說：「今言月中有嫦娥，大謬，蓋月中自有主者，乃結麟，非嫦娥也。」也有的古書，把結麟寫成月精，與月同居，結麟是奔月的神仙。

還有一種說法，嫦娥是由常儀、常宜、常羲、尚儀演變而來。常儀可見《大戴禮》。《大戴禮·帝系篇》中說：常儀為帝嚳妃，娵訾女。以善於占月之晦、朔、弦、望而著名。《禮記》孔穎達疏又把常儀寫作常宜。說帝嚳次妃娵氏之女曰常宜，生帝摯。《山海經·大荒西經》說：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」有人說帝俊即是帝嚳，常羲即常儀。《呂氏春秋·勿射篇》說：「尚儀作占月。」有人說古讀常為尚，尚儀即常儀。總之，常儀、常宜、常羲、尚儀都是嫦娥的音轉而已。

常羲生十二個月亮的說法，是我國最早的天文學雛形。月亮在黑暗的夜晚，給人以美麗的光亮。上古的人民觀察月亮明、暗、圓、缺的變化，掌握了每月二十天左右發生一次盈虧。每十二個有又有一個周期。「十二」的觀念便隨著古人對月相的觀察而產生了。

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