炎黃結盟

中篇

天生天殺，道之理也

「天生」，即自然而生；「天殺」，即自然而化。生死是宇宙間萬物發生、發展、消亡的變化規律，自古至今未嘗改變，故曰：「道之理也。」

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理，動其動，萬花安。

天地吸取萬物之氣而成其體，故曰萬物之盜；萬物賴人氣之生養而存其性，故曰為人之盜；人攝取萬物之氣以養其身，故為萬物之盜。人與天地萬物之氣的厲害關係犬牙交錯，故應掌握其中矛盾，是天地、萬物和人的生殺之機各得其宜，適時而取，肢體面骸動健，隨機而動，萬物生化安泰。

人知其神之神，不知其不神之所以神。

一般人多偏重後天的認識結構，而忽略了相對獨立的自然本性。殊不知清靜無為的先天之性對於養生有神奇的功用。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

日月的大小往來，皆有一定的度數，其中包含至高無上的作用，他們的相互獨立、互相依存的「盜機」，不是一般人所能認識。如君子一旦認識此道，待時而動，則能適其明哲保身之術；而小人自以為掌握此道，違時而逞，反而把七尺之軀置之度外。

下篇

瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三返晝夜，用師萬倍

「瞽」即盲。盲者善聽，聾人善視，是專用聽與視來補救盲或者聾的缺陷。同理，練功者如能放棄其他利益和嗜好，集中精力於一個方面，反觀內照，入靜還虛，則可收增加十倍兵力之功。如不分晝夜，持之以恆，其功效好比增加萬倍的後力。

心生於物，死於物，機在目。

「心」指意識。意識不能離開物質而獨立存在，如離物質，意識活動也相對停止。故曰：「心生於物，死於物。」但此生死之機在於人的眼睛：絕大部分物質系通過視覺而映入大腦。練功者如能收心入靜，無我、無人、無物，與太虛同體，這生死之機可避免產生消極作用。

天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。

天對萬物的生長是自然而然的，本「無恩」可言，正如《老子》所謂「天地不仁以萬物為芻狗」。但萬物因循自然規律而生長，這是無恩之恩，又可說是「大恩」。即如迅雷烈風，其發生乃因氣之急劇變化所致，氣之急劇變化是自然而然的，故曰「蠢然」。故練功者效法天地、追求精神上的極樂世界，體性就卓然有餘，進入極靜的境界、無欲無貪，性就廉潔，百體自由。

天之至私，用之至功，禽之，制在氣。

宇宙總的規律統攝萬物的運動變化，故曰「至私」。故萬物雖千變萬化，均在總的規律下而有所演變，故曰「至公」。而欲認識宇宙的運動規律，其要訣在於掌握氣的流行。「禽」與「擒」通，這裡有認識、掌握的意思。

生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。

生與死、恩（此處有「利」的意思）與害，是天地造化循環之秘，在一定條件下會互相轉化：生能變死，死能轉生；利能變害，害能轉利。故練功者如能掌握自身氣機的變化規律，其功夫達到一定的境界時，就可以超越尋常的生命進程，延緩衰老，常葆青春。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。

愚人用神化的態度來對待聖哲先知（這裡指掌握了養生之秘的年高德劭者），我只是把他們看作掌握了自然界生化規律的哲人，而沒有把他們當做神來崇拜。常人以愚昧的頭腦來思考聖哲的行為和成就，而我運用理智來衡量他們的一切。常人以離奇的想法來期待聖哲的境界，而我以正常的思考來期待聖哲的境界。

故曰沉水入火，自取滅亡。

有的人不深究天地自然變化的原理，不鑽研氣功、養生之道，縱情酒色，貪圖享受。猶如深入水中而不知陷於火坑而不覺，真是自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地萬物浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

宇宙整理的自然規律是永恆存在的，因其總體不變，故曰靜。此前人所謂：「立天之道，曰陰曰陽。」天地之道的高深、奧妙主要體現在陰陽的動靜、勝負變化上。動為陽，靜為陰，靜中有動，動中有靜，一動一靜，互為其根。陰陽互為推動，則萬物皆順其自然規律而生成、發展。

是故勝任知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。愛有奇器，是生萬物，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。

自然之道，指客觀規律，它不以人們的意志為轉移，故曰「不可違」。但人類能順應自然的發展規律而掌握它。道家崇尚清凈、無為，故偏重以靜態的眼光來看待自然規律，把他說作「至靜之道」。「道」的本體看不見、摸不著，即使音律、曆法也未能與之契合。可是我們有智慧的"奇器"能演繹出萬象的八卦，能推測天干地支、陰陽生克的神機妙算，就可以清清楚楚的知道宇宙萬物的演變規律了。

心靜

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