王羲之的小楷，流傳下來有幾種？
鍾繇以後，兩晉書法成就最著的，就是「二王「（王羲之、王獻之父子）了。王羲之在張、鐘的基礎上推陳出新，「備精諸體，自成一家法」，一變漢魏以來的古拙之風，形成一種秀媚流暢的新體，世人譽為」書聖「。今天我們所能見到他的傳世小楷作品，是後人摹刻的《黃庭堅》、《東方朔畫像贊》、《樂毅論》和《曹娥碑》等。
黃庭經
黃庭經 吳榮光藏本
《黃庭經》，董其昌認為是初唐褚遂良所臨，《越州石氏帖》所刻墨跡為殘本，不滿二百字，字體秀勁，歐體頗與其類。又有全文本，為宋《秘閣續帖》所刻，用筆較《越州石氏帖》本雄渾，小中見大，很有氣勢。
王羲之《樂毅論》（越州石氏本）
東方朔畫像贊
《東方朔畫像贊》、據宋黃長睿說：「考其筆墨蹊徑，輒不類，知後人為之，托之逸少以傳也。」帖首有「永和十二年五月十三日書寫王敬仁」一行。據說王敬仁死，其母即將此貼墨跡納入棺中陪葬，所以墨跡早已不傳。流傳刻本以《越州石氏帖》為最精。
樂毅論
《樂毅論》號稱「王羲之正書第一」，傳為王羲之書與其子獻之的。褚遂良評為「筆勢精妙，備盡楷則」。此貼真跡據說在武則天當政時為太平公主所得，後武后大周政權失敗，被人從公主府中竊出，因懼追捕，遂投為灶內燒為灰燼。褚遂良評說此貼，看來他是見到過《樂毅論》真跡的。我們今天見到的《樂毅論》有兩個版本：一為北宋高紳得到的刻本殘石，存前半段二十九行，最後一行僅存「海」字，故稱《海字本樂毅論》。《越州石氏帖》據此翻刻，用筆較瘦勁。另有一全文本，據傳為北宋王著臨摹，用筆較「海字本」圓熟，頗存晉風。
曹娥碑
祝允明 臨孝女曹娥碑
值得一提的是《曹娥碑》。此帖內容為東漢上虞縣令度尚為孝女曹娥寫的誄辭，故又稱《度尚曹娥誄辭》或簡稱《曹娥誄辭》。文徵明看到《越州石氏帖》中所刻《曹娥碑》後，題跋曰：「古雅純質，不失右軍筆意。「並沒有確定此即為右軍所書。
無名氏書 曹娥誄辭
與此可以對比的，是一件絹本無名氏所書《曹娥誄辭》（現藏遼寧博物館）。黃長睿以為是王羲之晚年作品，而宋高宗趙構以為晉無名氏所寫，元陳繹曾則以為既非王，又非晉無名氏，而是南朝後期人所書。楊仁愷先生認為「從整個作品來看，字體結構極類楷書，但筆畫卻有較重的漢隸味道。
無名氏書 曹娥誄辭
按書後所記年代，昇平二年確是王羲之晚年，而羲之晚年正是他書道大成之日，書風已與前輩大大不同，怎麼還可能在作品裡流露出濃郁的漢隸風味呢？如要把作品年代推後到南朝後期，根據也不充分，雖說書體演變可以有一個不平衡的過程，但南朝時，楷書基本定形，不大可能再出現這類字。所以把它看作晉無名氏所書還是比較恰當的。（參見文物出版社出版的《晉人書曹娥誄辭》楊跋。）
無名氏書 曹娥誄辭
此件眉端與左右及行間有唐韓愈、盧同、懷素、宋代趙構、元代趙孟頻、虞集、柯九思等人的確切題跋，它的真實性可賴以得到證明。文徵明看到的《曹娥碑》，並非據此翻刻，因兩本內容不同，書風也不同。對比之下，《越州》本稍遜。
文博名家承名世的小楷，啟功稱為海內第一，他曾在1981年《書法雜誌》上發表《領略古法生新奇——談談晉唐小楷藝術》，原文較長，現分幾次連載，現標題為小編所加。
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